更新時間：2022-04-09 06:48:23作者：admin2
明詩第六 大舜云∶“詩言志，歌永言。”圣謨所析，義已明矣。是以“在心為志，發(fā)言為詩”，舒文載實，其在茲乎！詩者，持也，持人情性；三百之蔽，義歸“無邪”，持之為訓(xùn)，有符焉爾。 人稟七情，應(yīng)物斯感，感物吟志，莫非自然。昔葛天樂辭，《玄鳥》在曲；黃帝《云門》，理不空弦。至堯有《大唐》之歌，舜造《南風(fēng)》之詩，觀其二文，辭達(dá)而已。及大禹成功，九序惟歌；太康敗德，五子咸怨：順美匡惡，其來久矣。自商暨周，《雅》、《頌》圓備，四始彪炳，六義環(huán)深。子夏監(jiān)絢素之章，子貢悟琢磨之句，故商賜二子，可與言詩。自王澤殄竭，風(fēng)人輟采，春秋觀志，諷誦舊章，酬酢以為賓榮，吐納而成身文。逮楚國諷怨，則《離騷》為刺。秦皇滅典，亦造《仙詩》。 漢初四言，韋孟首唱，匡諫之義，繼軌周人。孝武愛文，柏梁列韻；嚴(yán)馬之徒，屬辭無方。至成帝品錄，三百馀篇，朝章國采，亦云周備。而辭人遺翰，莫見五言，所以李陵、班婕妤見疑于后代也。按《召南·行露》，始肇半章；孺子《滄浪》，亦有全曲；《暇豫》優(yōu)歌，遠(yuǎn)見春秋；《邪徑》童謠，近在成世：閱時取證，則五言久矣。又古詩佳麗，或稱枚叔，其《孤竹》一篇，則傅毅之詞。比采而推，兩漢之作也。觀其結(jié)體散文，直而不野，婉轉(zhuǎn)附物，怊悵切情，實五言之冠冕也。至于張衡《怨篇》，清典可味；《仙詩緩歌》，雅有新聲。 暨建安之初，五言騰踴，文帝陳思，縱轡以騁節(jié)；王徐應(yīng)劉，望路而爭驅(qū)；并憐風(fēng)月，狎池苑，述恩榮，敘酣宴，慷慨以任氣，磊落以使才；造懷指事，不求纖密之巧，驅(qū)辭逐貌，唯取昭晰之能∶此其所同也。及正始明道，詩雜仙心；何晏之徒，率多浮淺。唯嵇志清峻，阮旨遙深，故能標(biāo)焉。若乃應(yīng)璩《百一》，獨立不懼，辭譎義貞，亦魏之遺直也。 晉世群才，稍入輕綺。張潘左陸，比肩詩衢，采縟于正始，力柔于建安。或析文以為妙，或流靡以自妍，此其大略也。江左篇制，溺乎玄風(fēng)，嗤笑徇務(wù)之志，崇盛忘機(jī)之談，袁孫已下，雖各有雕采，而辭趣一揆，莫與爭雄，所以景純《仙篇》，挺拔而為雋矣。宋初文詠，體有因革。莊老告退，而山水方滋；儷采百字之偶，爭價一句之奇，情必極貌以寫物，辭必窮力而追新，此近世之所競也。 故鋪觀列代，而情變之?dāng)?shù)可監(jiān)；撮舉同異，而綱領(lǐng)之要可明矣。若夫四言正體，則雅潤為本；五言流調(diào)，則清麗居宗，華實異用，惟才所安。故平子得其雅，叔夜含其潤，茂先凝其清，景陽振其麗，兼善則子建仲宣，偏美則太沖公干。然詩有恒裁，思無定位，隨性適分，鮮能通圓。若妙識所難，其易也將至；忽以為易，其難也方來。至于三六雜言，則出自篇什；離合之發(fā)，則萌于圖讖；回文所興，則道原為始；聯(lián)句共韻，則柏梁馀制；巨細(xì)或殊，情理同致，總歸詩囿，故不繁云。 贊曰∶民生而志，詠歌所含。興發(fā)皇世，風(fēng)流《二南》。 神理共契，政序相參。英華彌縟，萬代永耽。 《情采》 ---《文心雕龍》(第三十一) 作者:劉勰 圣賢書辭，總稱文章，非采而何？夫水性虛而淪漪結(jié)，木體實而花萼振，文 附質(zhì)也。虎豹無文，則鞟同犬羊；犀兕有皮，而色資丹漆，質(zhì)待文也。若乃綜 述性靈，敷寫器象，鏤心鳥跡之中，織辭魚網(wǎng)之上，其為彪炳，縟采名矣。 故立文之道，其理有三：一曰形文，五色是也；二曰聲文，五音是也；三曰 情文，五性是也。五色雜而成黼黻，五音比而成韶夏，五情發(fā)而為辭章，神理之 數(shù)也。 《孝經(jīng)》垂典，喪言不文；故知君子常言，未嘗質(zhì)也。老子疾偽，故稱“美 言不信”，而五千精妙，則非棄美矣。莊周云“辯雕萬物”，謂藻飾也。韓非云 “艷乎辯說”，謂綺麗也。綺麗以艷說，藻飾以辯雕，文辭之變，于斯極矣。 研味《孝》、《老》，則知文質(zhì)附乎性情；詳覽《莊》、《韓》，則見華實 過乎淫侈。若擇源于涇渭之流，按轡于邪正之路，亦可以馭文采矣。夫鉛黛所以 飾容，而盼倩生于淑姿；文采所以飾言，而辯麗本于情性。故情者文之經(jīng)，辭者 理之緯；經(jīng)正而后緯成，理定而后辭暢：此立文之本源也。 昔詩人什篇，為情而造文；辭人賦頌，為文而造情。何以明其然？蓋風(fēng)雅之 興，志思蓄憤，而吟詠情性，以諷其上，此為情而造文也；諸子之徒，心非郁陶， 茍馳夸飾，鬻聲釣世，此為文而造情也。故為情者要約而寫真，為文者淫麗而煩濫。 而后之作者，采濫忽真，遠(yuǎn)棄風(fēng)雅，近師辭賦，故體情之制日疏，逐文之篇愈盛。 故有志深軒冕，而泛詠皋壤。心纏幾務(wù)，而虛述人外。真宰弗存，翩其反矣。 夫桃李不言而成蹊，有實存也；男子樹蘭而不芳，無其情也。夫以草木之微， 依情待實；況乎文章，述志為本。言與志反，文豈足征？ 是以聯(lián)辭結(jié)采，將欲明經(jīng)，采濫辭詭，則心理愈翳。固知翠綸桂餌，反所以 失魚。“言隱榮華”，殆謂此也。是以“衣錦褧衣”，惡文太章；賁象窮白，貴 乎反本。夫能設(shè)模以位理，擬地以置心，心定而后結(jié)音，理正而后摛藻，使文不 滅質(zhì)，博不溺心，正采耀乎朱藍(lán)，間色屏于紅紫，乃可謂雕琢其章，彬彬君子矣。 贊曰：言以文遠(yuǎn)，誠哉斯驗。心術(shù)既形，英華乃贍。 吳錦好渝，舜英徒艷。繁采寡情，味之必厭。 注解： 古代圣賢的著作，總的都稱為文章，不是因為有文采，那是因為什么呢？由于水性虛柔，才有波紋蕩漾；由于樹體堅實，才有花朵開放，這說明外在的表現(xiàn)形式依附于內(nèi)在的實質(zhì)。虎皮豹皮如果沒有斑紋，那就跟狗皮羊皮一樣了；犀兕雖然有皮，但制成鎧甲還要靠涂上丹漆才有色彩，可見內(nèi)在的實質(zhì)需要外在的表現(xiàn)形式。至于抒發(fā)思想感情，鋪陳描寫萬事萬物，用文字刻劃內(nèi)心活動，在紙上組織文辭，文章應(yīng)當(dāng)光彩煥發(fā)、文采繁富是很明白的了。所以構(gòu)成文采的途徑有三條：第一種叫形中之文，是靠青、黃、赤、白、黑五色構(gòu)成的；第二種叫聲中之文，是靠宮、商、角、徵、羽五音構(gòu)成的；第三種叫情中之文，是靠喜、怒、哀、樂、怨五情構(gòu)成的。五色相調(diào)，便會呈現(xiàn)漂亮的花紋；五音相配，就會形成美妙的樂曲；五情抒發(fā)，便會產(chǎn)生優(yōu)美的辭章。這是天然的規(guī)律啊。 時序第四十五 時運(yùn)交移，質(zhì)文代變，古今情理，如可言乎？昔在陶唐，德盛化鈞，野老吐 “何力”之談，郊童含“不識”之歌。有虞繼作，政阜民暇，薰風(fēng)詩于元后， “爛云”歌于列臣。盡其美者何？乃心樂而聲泰也。至大禹敷土，九序詠功，成 湯圣敬，“猗歟”作頌。逮姬文之德盛，《周南》勤而不怨；大王之化淳，《邠 風(fēng)》樂而不淫。幽厲昏而《板》、《蕩》怒，平王微而《黍離》哀。故知歌謠文 理，與世推移，風(fēng)動于上，而波震于下者。 春秋以后，角戰(zhàn)英雄，六經(jīng)泥蟠，百家飆駭。方是時也，韓魏力政，燕趙任 權(quán)；五蠹六虱，嚴(yán)于秦令；唯齊、楚兩國，頗有文學(xué)。齊開莊衢之第，楚廣蘭臺 之宮，孟軻賓館，荀卿宰邑，故稷下扇其清風(fēng)，蘭陵郁其茂俗，鄒子以談天飛譽(yù)， 騶奭以雕龍馳響，屈平聯(lián)藻于日月，宋玉交彩于風(fēng)云。觀其艷說，則籠罩《雅》、 《頌》，故知暐燁之奇意，出乎縱橫之詭俗也。 爰至有漢，運(yùn)接燔書，高祖尚武，戲儒簡學(xué)。雖禮律草創(chuàng)，《詩》、《書》 未遑，然《大風(fēng)》、《鴻鵠》之歌，亦天縱之英作也。施及孝惠，迄于文景，經(jīng) 術(shù)頗興，而辭人勿用，賈誼抑而鄒枚沉，亦可知已。逮孝武崇儒，潤色鴻業(yè)，禮 樂爭輝，辭藻競騖：柏梁展朝宴之詩，金堤制恤民之詠，征枚乘以蒲輪，申主父 以鼎食，擢公孫之對策，嘆皃寬之?dāng)M奏，買臣負(fù)薪而衣錦，相如滌器而被繡。于 是史遷壽王之徒，嚴(yán)終枚皋之屬，應(yīng)對固無方，篇章亦不匱，遺風(fēng)馀采，莫與比 盛。越昭及宣，實繼武績，馳騁石渠，暇豫文會，集雕篆之軼材，發(fā)綺縠之高喻， 于是王褒之倫，底祿待詔。自元暨成，降意圖籍，美玉屑之譚，清金馬之路。子 云銳思于千首，子政讎校于六藝，亦已美矣。爰自漢室，迄至成哀，雖世漸百齡， 辭人九變，而大抵所歸，祖述《楚辭》，靈均馀影，于是乎在。自哀、平陵替， 光武中興，深懷圖讖，頗略文華，然杜篤獻(xiàn)誄以免刑，班彪?yún)⒆嘁匝a(bǔ)令，雖非旁 求，亦不遐棄。及明章疊耀，崇愛儒術(shù)，肄禮璧堂，講文虎觀，孟堅珥筆于國史， 賈逵給札于瑞頌；東平擅其懿文，沛王振其通論；帝則藩儀，輝光相照矣。自和 安以下，迄至順桓，則有班傅三崔，王馬張蔡，磊落鴻儒，才不時乏，而文章之 選，存而不論。然中興之后，群才稍改前轍，華實所附，斟酌經(jīng)辭，蓋歷政講聚， 故漸靡儒風(fēng)者也。降及靈帝，時好辭制，造羲皇之書，開鴻都之賦，而樂松之徒， 招集淺陋，故楊賜號為驩兜，蔡邕比之俳優(yōu)，其馀風(fēng)遺文，蓋蔑如也。 自獻(xiàn)帝播遷，文學(xué)蓬轉(zhuǎn)，建安之末，區(qū)宇方輯。魏武以相王之尊，雅愛詩章； 文帝以副君之重，妙善辭賦；陳思以公子之豪，下筆琳瑯；并體貌英逸，故俊才 云蒸。仲宣委質(zhì)于漢南，孔璋歸命于河北，偉長從宦于青土，公干徇質(zhì)于海隅； 德璉綜其斐然之思；元瑜展其翩翩之樂。文蔚、休伯之儔，于叔、德祖之侶，傲 雅觴豆之前，雍容衽席之上，灑筆以成酣歌，和墨以藉談笑。觀其時文，雅好慷 慨，良由世積亂離，風(fēng)衰俗怨，并志深而筆長，故梗概而多氣也。 至明帝纂戎，制詩度曲，征篇章之士，置崇文之觀，何劉群才，迭相照耀。 少主相仍，唯高貴英雅，顧盼合章，動言成論。于時正始馀風(fēng)，篇體輕澹，而嵇 阮應(yīng)繆，并馳文路矣。 逮晉宣始基，景文克構(gòu)，并跡沉儒雅，而務(wù)深方術(shù)。至武帝惟新，承平受命， 而膠序篇章，弗簡皇慮。降及懷愍，綴旒而已。然晉雖不文，人才實盛：茂先搖 筆而散珠，太沖動墨而橫錦，岳湛曜聯(lián)璧之華，機(jī)云標(biāo)二俊之采。應(yīng)傅三張之徒， 孫摯成公之屬，并結(jié)藻清英，流韻綺靡。前史以為運(yùn)涉季世，人未盡才，誠哉斯 談，可為嘆息。 元皇中興，披文建學(xué)，劉刁禮吏而寵榮，景純文敏而優(yōu)擢。逮明帝秉哲，雅 好文會，升儲御極，孳孳講藝，練情于誥策，振采于辭賦，庾以筆才愈親，溫以 文思益厚，揄揚(yáng)風(fēng)流，亦彼時之漢武也。及成康促齡，穆哀短祚，簡文勃興，淵 乎清峻，微言精理，函滿玄席；澹思濃采，時灑文囿。至孝武不嗣，安恭已矣。 其文史則有袁殷之曹，孫干之輩，雖才或淺深，珪璋足用。 自中朝貴玄，江左稱盛，因談馀氣，流成文體。是以世極迍邅，而辭意夷泰， 詩必柱下之旨?xì)w，賦乃漆園之義疏。故知文變?nèi)竞跏狼椋d廢系乎時序，原始以 要終，雖百世可知也。 自宋武愛文，文帝彬雅，秉文之德，孝武多才，英采云構(gòu)。自明帝以下，文 理替矣。爾其縉紳之林，霞蔚而飆起。王袁聯(lián)宗以龍章，顏謝重葉以鳳采，何范 張沈之徒，亦不可勝也。蓋聞之于世，故略舉大較。 暨皇齊馭寶，運(yùn)集休明：太祖以圣武膺箓，世祖以睿文纂業(yè)，文帝以貳離含 章，中宗以上哲興運(yùn)，并文明自天，緝遐景祚。今圣歷方興，文思光被，海岳降 神，才英秀發(fā)，馭飛龍于天衢，駕騏驥于萬里。經(jīng)典禮章，跨周轢漢，唐、虞之 文，其鼎盛乎！鴻風(fēng)懿采，短筆敢陳；飏言贊時，請寄明哲！ 贊曰：蔚映十代，辭采九變。樞中所動，環(huán)流無倦。 質(zhì)文沿時，崇替在選。終古雖遠(yuǎn)，曠焉如面。 知音第四十八 知音其難哉！音實難知，知實難逢，逢其知音，千載其一乎！夫古來知音，多賤同而思古。所謂“日進(jìn)前而不御，遙聞聲而相思”也。昔《儲說》始出，《子虛》初成，秦皇漢武，恨不同時；既同時矣，則韓囚而馬輕，豈不明鑒同時之賤哉！至于班固、傅毅，文在伯仲，而固嗤毅云“下筆不能自休”。及陳思論才，亦深排孔璋，敬禮請潤色，嘆以為美談；季緒好詆訶，方之于田巴，意亦見矣。故魏文稱∶“文人相輕”，非虛談也。至如君卿唇舌，而謬欲論文，乃稱“史遷著書，諮東方朔”，于是桓譚之徒，相顧?quán)托Α１藢嵅┩剑p言負(fù)誚，況乎文士，可妄談哉！故鑒照洞明，而貴古賤今者，二主是也；才實鴻懿，而崇己抑人者，班、曹是也；學(xué)不逮文，而信偽迷真者，樓護(hù)是也；醬瓿之議，豈多嘆哉！ 夫麟鳳與麏雉懸絕，珠玉與礫石超殊，白日垂其照，青眸寫其形。然魯臣以麟為麏，楚人以雉為鳳，魏民以夜光為怪石，宋客以燕礫為寶珠。形器易征，謬乃若是；文情難鑒，誰曰易分？ 夫篇章雜沓，質(zhì)文交加，知多偏好，人莫圓該。慷慨者逆聲而擊節(jié)，醞藉者見密而高蹈；浮慧者觀綺而躍心，愛奇者聞詭而驚聽。會己則嗟諷，異我則沮棄，各執(zhí)一偶之解，欲擬萬端之變，所謂“東向而望，不見西墻”也。 凡操千曲而后曉聲，觀千劍而后識器。故圓照之象，務(wù)先博觀。閱喬岳以形培塿，酌滄波以喻畎澮。無私于輕重，不偏于憎愛，然后能平理若衡，照辭如鏡矣。是以將閱文情，先標(biāo)六觀∶一觀位體，二觀置辭，三觀通變，四觀奇正，五觀事義，六觀宮商。斯術(shù)既行，則優(yōu)劣見矣。 夫綴文者情動而辭發(fā)，觀文者披文以入情，沿波討源，雖幽必顯。世遠(yuǎn)莫見其面，覘文輒見其心。豈成篇之足深，患識照之自淺耳。夫志在山水，琴表其情，況形之筆端，理將焉匿？故心之照理，譬目之照形，目了則形無不分，心敏則理無不達(dá)。然而俗監(jiān)之迷者，深廢淺售，此莊周所以笑《折揚(yáng)》，宋玉所以傷《白雪》也。昔屈平有言∶“文質(zhì)疏內(nèi)，眾不知余之異采。”見異唯知音耳。揚(yáng)雄自稱∶“心好沉博絕麗之文。”其不事浮淺，亦可知矣。夫唯深識鑒奧，必歡然內(nèi)懌，譬春臺之熙眾人，樂餌之止過客，蓋聞蘭為國香，服媚彌芬；書亦國華，玩繹方美；知音君子，其垂意焉。 贊曰∶洪鍾萬鈞，夔曠所定。良書盈篋，妙鑒乃訂。 流鄭淫人，無或失聽。獨有此律，不謬蹊徑