更新時(shí)間：2021-06-07 02:32:09作者：admin2
禮：
中國(guó)奴隸社會(huì)的典章制度，奴隸社會(huì)及封建社會(huì)的道德規(guī)范。作為典章制度，它是奴隸社會(huì)政治制度的體現(xiàn)，是維護(hù)宗法與等級(jí)制度的上層建筑以及與之相適應(yīng)的人與人交往中的禮節(jié)儀式。作為道德規(guī)范，它是奴隸主貴族及封建地主階級(jí)一切行為的準(zhǔn)則。在孔子以前已有夏禮、殷禮、周禮 。夏、殷、周三代之禮，因革相沿，到周公時(shí)代的周禮，已比較完善。作為觀(guān)念形態(tài)的禮，在孔子的思想體系中是同“仁”分不開(kāi)的。孔子說(shuō)：“人而不仁，如禮何禮儀之邦是什么意思？”他主張“道之以德，齊之以禮”的德治 ， 打破了“ 禮不下庶人 ”的限制。到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，隨著封建制度的形成，奴隸社會(huì)的禮已逐漸廢除 。孟子把仁 、義 、禮 、智作為基本的道德規(guī)范，禮為“辭讓之心”，成為人的德行之一。荀子比孟子更為重視禮，他著有《禮論》，論證了“禮”的起源和社會(huì)作用。他認(rèn)為禮使社會(huì)上每個(gè)人在貴賤、長(zhǎng)幼、貧富等封建等級(jí)制中都有恰當(dāng)?shù)牡匚弧Ｔ陂L(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，禮作為中國(guó)封建社會(huì)的道德規(guī)范和生活準(zhǔn)則，對(duì)中華民族精神素質(zhì)的修養(yǎng)起了重要作用；同時(shí)，隨著社會(huì)的變革和發(fā)展，特別是在封建社會(huì)的后期，它越來(lái)越成為束縛人們思想、行為的繩索，影響了社會(huì)歷史的進(jìn)步和發(fā)展。
《儀禮》：
中國(guó)古代記載典禮儀節(jié)的書(shū) 。簡(jiǎn)稱(chēng)《禮》 ，以稱(chēng)《禮經(jīng)》、《土禮》。商、周統(tǒng)治者有名目繁多的典禮，儒生掌握的各種儀節(jié)單，經(jīng)不斷排練補(bǔ)充，整齊厘訂，成為職業(yè)手冊(cè)。但傳到漢代只剩了17篇，包括冠、婚、喪祭、朝聘、鄉(xiāng)射 5 項(xiàng)黃禮儀節(jié) ，作為 專(zhuān) 供 士大夫階層施行的 士禮 ，稱(chēng)作《禮經(jīng)》，為五經(jīng)之一。漢宣帝時(shí) ，以戴德、戴圣 、慶普3家所傳習(xí)的《禮經(jīng)》立于學(xué)官，當(dāng)時(shí)屬今文經(jīng)。不久在魯境又出現(xiàn)《禮古經(jīng)》。除有17篇外，多逸禮篇，但未傳下。今文經(jīng)傳至西漢末 ，有戴德、戴圣 、劉向3個(gè)篇次不同的本子。漢末鄭玄用劉向之本作注，并記明今古文之異同。今只有此本傳下，該書(shū)至?xí)x代始稱(chēng)《儀禮》。唐賈公彥撰《儀禮疏》，南宋時(shí)與鄭注合刊為《儀禮注疏》。歷宋、元、明，續(xù)有不少研究著作。清代研究者以胡培翬《儀禮正義》為世所稱(chēng) 。