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——《黃河文化的話語方式與內(nèi)涵探索學(xué)術(shù)報(bào)告（二）》札記

為深入挖掘黃河文化內(nèi)涵，講好新時(shí)代的黃河故事，山西大學(xué)中國社會(huì)史研究中心胡英澤教授發(fā)起并組織了黃河文化話語與內(nèi)涵挖掘系列學(xué)術(shù)報(bào)告會(huì)。此次學(xué)術(shù)盛會(huì)匯聚了一批來自歷史、地理、生態(tài)、考古、民俗、旅游等領(lǐng)域的知名專家學(xué)者，力圖從多種學(xué)科、多種視角、多種方法呈現(xiàn)黃河文化的豐富內(nèi)涵，推動(dòng)黃河文化話語與價(jià)值體系建設(shè)。據(jù)悉，2022年6月10日，“黃河文化話語與內(nèi)涵挖掘?qū)W術(shù)報(bào)告會(huì)（上）”在線上成功舉辦，取得了良好效果。

6月26日，“黃河文化話語方式與內(nèi)涵探索學(xué)術(shù)報(bào)告會(huì)（二）”在線上舉行，來自清華大學(xué)、南開大學(xué)、南京大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、中山大學(xué)、浙江大學(xué)、蘭州大學(xué)、云南大學(xué)、首都師范大學(xué)、廈門大學(xué)、福建師范大學(xué)、蘇州大學(xué)、內(nèi)蒙古大學(xué)、河南大學(xué)、山西師范大學(xué)、太原師范學(xué)院等高校的百余名參會(huì)者參加。

探究黃河文化，需要對黃河沿岸居民的日常生活和精神世界有深入的了解，尤其需要兼顧文獻(xiàn)之外的歷史遺跡、圖像和口述，重視現(xiàn)場田野調(diào)查，在特定的時(shí)間域內(nèi)分析黃河文化。黃河沿岸保存著豐富的民間信仰，是黃河流域比較普遍的文化現(xiàn)象，是黃河居民認(rèn)識(shí)世界、理解世界的一種方式。山西大學(xué)文學(xué)院段有文教授以《民間信仰譜系的生成與演化邏輯——以黃河流域晉陜豫河神與雨神信仰為中心》為題，從民俗學(xué)的視角展現(xiàn)了晉陜豫地區(qū)河神與雨神信仰的生成過程和當(dāng)代價(jià)值。段有文教授從譜系、起源的角度探究民間信仰的“源頭”，追溯民間信仰生成、演變的線性過程，關(guān)注民間內(nèi)隱的心理認(rèn)知。首先，民間信仰的生成基礎(chǔ)來自于人類的生存處境，從事物的生產(chǎn)、物種的繁衍出發(fā)山西大學(xué)歷史學(xué)院，產(chǎn)生了對自然神、社會(huì)神、生育神的崇拜。其次，民間信仰的產(chǎn)生與生態(tài)環(huán)境息息相關(guān)，山陜豫地區(qū)民間信仰中，河神、雨神信仰最為典型。但不同河段所崇拜的河神并不相同，黃河上游主要信仰白龍、黑龍，中游主要崇拜河伯、大禹，河南下游主要崇拜金龍四大天王，黃河與大運(yùn)河交匯處則崇拜河神黃大王。第三，晉陜豫民間信仰與神靈的個(gè)人化、世俗化過程是其融入民眾生活的重要途徑。神靈世俗化的一個(gè)重要途徑是“與神交朋友”，這是晉陜豫農(nóng)耕文化區(qū)水資源匱乏的象征性表達(dá)，將原有的地緣關(guān)系變成擬親屬關(guān)系，增強(qiáng)村落與地域間的合作，成為更大的社會(huì)信仰共同體，是社區(qū)歷史文化延續(xù)的內(nèi)在生命力。最后貝語網(wǎng)校，段有文教授指出，民間信仰兼具傳承與實(shí)踐功能，在社會(huì)現(xiàn)代化過程中為解決“現(xiàn)代性”帶來的中國問題貢獻(xiàn)了本土經(jīng)驗(yàn)，為鄉(xiāng)村振興提供了本土文化資源。民間信仰根植于黃河兩岸農(nóng)耕文化的深厚土壤，適應(yīng)物質(zhì)生產(chǎn)和人類繁衍兩大生存需要，在當(dāng)前黃河文化譜系構(gòu)建中具有重要意義。

黃河是一條自然之河、資源之河，黃河兒女在黃河流域繁衍生息，不斷改進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)，開展生產(chǎn)貿(mào)易活動(dòng)，創(chuàng)造了輝煌的黃河商業(yè)文明。山西大學(xué)特聘教授孟偉以《晉商文化與黃河文化的歷時(shí)性和共時(shí)性當(dāng)代價(jià)值轉(zhuǎn)換》為題，提出了從晉商文化中挖掘黃河文化的方法及其現(xiàn)實(shí)意義，晉商文化應(yīng)成為黃河國家文化公園的重要組成部分。講座伊始，孟偉教授首先提出，研究黃河文化的話語和價(jià)值體系，應(yīng)從最基本的黃河敘事出發(fā)，關(guān)注自然、物質(zhì)的“河”，具體從黃河母體出發(fā)，進(jìn)而關(guān)注黃河沿岸的文化現(xiàn)象。目前對黃河文化的研究主要從歷史地理和地域敘事的角度展開，而黃河文化的內(nèi)部外延包羅萬象，包括神話、宗教儀式、山水符號(hào)等各種物質(zhì)和非物質(zhì)文化，以及具有經(jīng)濟(jì)屬性的國家戰(zhàn)略，是我國民族精神的重要發(fā)源地。黃河文化的價(jià)值體系應(yīng)呈現(xiàn)以人為本的理念，以民族崛起為敘事框架，建構(gòu)國家符號(hào)，囊括中國經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的形成，即符號(hào)化、政治化、經(jīng)濟(jì)化、藝術(shù)化。其次，晉商是東方民族的經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國，足跡遍布全球。晉商文化最重要的特征是“合伙人制”，晉商的合伙人制是人力資本與貨幣資本的結(jié)合，儒家文化的合伙人制則體現(xiàn)了“和合互助”。晉商文化發(fā)源于黃河流域，晉商在全國多個(gè)省市都留下了足跡。晉商文化發(fā)源于南宋時(shí)期的平陽澤魯?shù)貐^(qū)山西大學(xué)歷史學(xué)院，移民和商業(yè)輻射是文化傳播的動(dòng)力。晉商文化與黃河文化內(nèi)涵不同，但一脈相承、高度兼容。未來對黃河文化話語與內(nèi)涵的挖掘，需要我們進(jìn)行整體考量。

科技文化是黃河文化的重要組成部分。蘭州大學(xué)歷史文化學(xué)院研究員張敬平認(rèn)為，科技是社會(huì)與自然的紐帶，是治水之本，是文化發(fā)展的前提。他在《黃河上游及河西走廊水利體系中的洞子渠——吐魯番坎兒井技術(shù)淵源論》中指出，技術(shù)的選擇與文化背景息息相關(guān)。河西走廊作為黃河文化的重要延伸，是與外地交流、傳遞產(chǎn)品、技術(shù)、宗教等的重要橋梁。二者不僅在方言、民俗、社會(huì)組織、民族成分等方面關(guān)系密切，而且有著密切的水利紐帶。黃河上游及河西走廊的洞子渠建立于明初至清中葉，主要分布在黃河、石羊河、黑河、洮萊河流域。區(qū)域東西長600余公里，江河引水工程基本特點(diǎn)是以長、大隧洞為主，以垂直導(dǎo)洞、水平導(dǎo)洞為主，工程目的在于服務(wù)城市供水系統(tǒng)、灌溉深谷兩岸農(nóng)田、協(xié)助軍事防御。洞子渠具有獨(dú)特的技術(shù)工藝特點(diǎn)，可以解決長隧選線高程控制、多頭開挖精準(zhǔn)對接、礫石地層失穩(wěn)、洪水沖刷后快速維護(hù)、洪水泄洪與充足供水之間的矛盾等諸多難題，并通過極高的“即時(shí)人力投入”、人口大聚集、技術(shù)家族傳承、爭奪“上游”等方式發(fā)揮社會(huì)塑造作用。目前，新疆坎兒井技術(shù)傳承鏈的起源、出現(xiàn)時(shí)間、傳播路線、驅(qū)動(dòng)機(jī)制等問題尚存疑問，而吐魯番坎兒井“單線、無襯砌”的技術(shù)特點(diǎn)，比區(qū)域外的坎兒井更接近洞子渠。洞子渠也成為吐魯番坎兒井的技術(shù)中轉(zhuǎn)站，兩者之間存在著明確的傳輸驅(qū)動(dòng)機(jī)制。基于此，張敬平研究員提出了“中國坎兒井技術(shù)區(qū)”的概念，該區(qū)包括黃河上游、河西走廊和新疆東部的干旱地區(qū)，是廣泛分布的以引水洞為特征的水利技術(shù)體系。這不僅是波斯坎兒井與中原明渠技術(shù)融合之后的特殊水利區(qū)，也是古代東西方水利技術(shù)融合的重要區(qū)域。

黃河是中華民族的母親河，是中國多民族融合、中華民族共同體形成的重要場所，因此，黃河在游牧民族的歷史演變中也扮演著重要的角色。云南大學(xué)歷史與檔案學(xué)院副教授田密的講座題目為《從“單于領(lǐng)地”到“稻谷河”——清代以來黃河前陶平原的民族、水利與社會(huì)》。從黃河上游重要支流大黑河的自然條件出發(fā)，指出清代以來大黑河流域的發(fā)展過程呈現(xiàn)出水權(quán)秩序建構(gòu)與蒙古旗社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)系。隨著土地開墾的加快，戶籍地、村長地、山里舊旗地、公主府地等多種土地類型逐漸形成，并在這些土地上出現(xiàn)了大量的定居聚落。戶籍地主要分布在上下水磨、二道河、頭道河、陶卜齊、蘇木琴等村。公主府地主要分布在太平莊、辛莊子、黑沙土、梅岱爾四個(gè)村。村頭地主要分布在“東三圈”和“西十圈”內(nèi)。山里舊旗地區(qū)主要包括山岱、傈僳、招上、安民四個(gè)村。隨著農(nóng)田開墾和水利建設(shè)，在共同地理空間大黑河流域，圍繞大黑河上、中、下等不同河段的水權(quán)，村落間水權(quán)糾紛不斷。在此過程中，當(dāng)?shù)厣鐣?huì)自發(fā)形成了以“村落”為中心的用水秩序，通過制定用水辦法、建立用水規(guī)章制度等方式，保障沿岸村落正常的生產(chǎn)生活用水。建國后，國家制定了《土默特旗大黑河、小黑河水渠用水試行條例》，規(guī)定了各季節(jié)用水起止日期，并根據(jù)自然條件、水量、水源位置、渠道分布等，按日分段、分渠分水。以往灌溉渠用水規(guī)章制度全部廢除，借助國家力量的整合和新用水條例的制定，流域內(nèi)許多村落的用水秩序得以維持。田蜜副教授通過梳理大黑河流域用水秩序發(fā)現(xiàn)，基于不同的水權(quán)關(guān)系，形成了村-村聯(lián)盟、段-村、段-渠等多種組合形式，在此過程中，水權(quán)秩序?qū)崿F(xiàn)了由分散到統(tǒng)一的轉(zhuǎn)變。這為我們探究和認(rèn)識(shí)邊疆地區(qū)的黃河水文化提供了很好的案例。

本次黃河文化話語與內(nèi)涵探索學(xué)術(shù)報(bào)告，兼顧黃河上中游、中原與邊疆、物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化，文獻(xiàn)研究與田野調(diào)查并重，重視黃河文化的歷史沿革與當(dāng)代價(jià)值，為系統(tǒng)探究黃河文化內(nèi)涵、服務(wù)國家重大戰(zhàn)略做出了有益嘗試。