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哀老文化、佛系文化、主播文化、粉絲文化、悼念文化、極簡文化、朋克養(yǎng)生文化、表情包文化等等，這些曾經(jīng)或者仍在被廣泛關(guān)注的話題，都是當(dāng)代青年文化的不同表達(dá)。在過去的2020年，巨大的考驗(yàn)也讓青年文化呈現(xiàn)出更多珍貴的特質(zhì)，比如集體的責(zé)任、國家的責(zé)任。

事實(shí)上，青年文化一直因“青年群體”的社會傳承作用而備受關(guān)注，我們現(xiàn)在討論的青年文化到底是什么？

了解青少年文化脈絡(luò)的發(fā)展

青年文化是亞文化中最獨(dú)特、最活躍的一類，具有明顯的青年特征，構(gòu)成發(fā)展或表現(xiàn)的譜系。所謂青年文化譜系，是指各種青年文化形態(tài)相互作用而逐漸演化形成的亞文化體系，形式豐富，具有青年張揚(yáng)性和矛盾性，與經(jīng)濟(jì)、社會、文化發(fā)展息息相關(guān)。

青年文化在20世紀(jì)50、60年代的美國蓬勃發(fā)展，是受啟蒙運(yùn)動影響、要求平等權(quán)利和社會參與權(quán)的年輕人所創(chuàng)造的一種有別于主流文化的亞文化。青年文化自誕生之日起就對文化傳統(tǒng)提出質(zhì)疑、挑戰(zhàn)甚至顛覆，以頹廢與激進(jìn)并存的方式存在。

20世紀(jì)80年代，隨著我國改革開放的推進(jìn)，西方文化思潮尤其是個人主義逐漸對青少年群體產(chǎn)生較大影響，西方青少年的文化表征也成為這一時(shí)期青少年群體所追捧的時(shí)尚文化。20世紀(jì)90年代，隨著市場經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，一些精神貧困、道德滑坡的社會現(xiàn)象開始出現(xiàn)，青少年文化開始走向懷舊。進(jìn)入新世紀(jì)，人們的目光聚焦在日益壯大的獨(dú)生子女“80后”群體身上，對其評價(jià)呈現(xiàn)出明顯的負(fù)面特征，出現(xiàn)“迷惘的一代”“腦殘的一代”“無望的一代”“不負(fù)責(zé)任的一代”等負(fù)面評價(jià)。隨著時(shí)間的推移，一方面人們將關(guān)注的焦點(diǎn)轉(zhuǎn)向“90后”、“95后”、“00后”等進(jìn)入青春期的群體，另一方面也形成了對青年文化從譴責(zé)到部分接受，再到寬容、理解的發(fā)展軌跡。

由于互聯(lián)網(wǎng)特別是移動互聯(lián)網(wǎng)的不斷發(fā)展，當(dāng)代青少年文化也出現(xiàn)了莎瑪特文化、佬佬文化、小清新文化、佛系文化、可愛文化、二次元文化、主播文化、粉絲文化、喪文化、極簡文化、朋克養(yǎng)生文化、惡搞文化、攝友文化、網(wǎng)購文化、表情包文化、流行語文化、涂鴉文化等多種文化形態(tài)，形成了以互聯(lián)網(wǎng)為載體開放的傳播路徑和生成形態(tài)，具有發(fā)展性、開放性、包容性的特征，構(gòu)成了當(dāng)代青少年文化不斷演變發(fā)展的獨(dú)特譜系。

當(dāng)代青年文化譜系中的“自我”特征

青年文化經(jīng)歷了從不被認(rèn)可、極度邊緣化到被廣泛接受的演進(jìn)過程，在當(dāng)今新媒體時(shí)代，當(dāng)代青年文化呈現(xiàn)出多元性、虛擬性、碎片化等特征，其文化譜系的一個突出特征是青年群體的自我本體論與主體性表達(dá)。

第一，符號話語的創(chuàng)造與運(yùn)用。新媒體技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)為當(dāng)代青年提供了大膽創(chuàng)作的技術(shù)基礎(chǔ)和豐富的符號素材。表達(dá)的符號化是當(dāng)代青年文化的一大特征，即創(chuàng)造出特色鮮明的話語表達(dá)體系。他們不去遵循主流文化話語的規(guī)范要求，而是運(yùn)用拼貼、挪用、改造、嫁接、表征等方式進(jìn)行相應(yīng)的解構(gòu)和改寫，將各類文本、音樂、圖像等符號有機(jī)地結(jié)合起來，創(chuàng)造出與自身社群文化風(fēng)格相符的話語并積極踐行，使之成為社群文化中共同的表達(dá)語言。“亞文化的風(fēng)格永遠(yuǎn)是社會符號的隱喻，需要依托已有的意義體系和客體體系，通過對客體的選擇性挪用和對意義的適當(dāng)篡改來實(shí)現(xiàn)。”嘻哈文化、鬼文化、佛系文化、顏值文化等文化都通過嫁接、拼貼、表征等方式形成了自己的符號話語表達(dá)。這些年輕人欣喜于自己話語的創(chuàng)新與創(chuàng)造，沉浸在群體的快樂分享中，符號的創(chuàng)造與運(yùn)用讓他們獲得了實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的成功感，也讓他們對社區(qū)乃至整體中其他個體的融入感與依賴感。

第二，圈子的封閉性與開放性。當(dāng)代青年文化表現(xiàn)出更加突出的圈子化特征，即青年人根據(jù)自己的興趣愛好構(gòu)建不同的亞文化共同體，使特定的觀念、表達(dá)方式和行為方式在圈子內(nèi)得以發(fā)展。圈子又分為封閉圈子和開放圈子。封閉圈子文化不與外界共享，嚴(yán)格將自身與外界隔離，形成并不斷強(qiáng)化圈子內(nèi)成員的文化認(rèn)同與歸屬感。開放圈子既保留了自身圈子文化的個性，又努力弘揚(yáng)和拓展，通過破圈或走出圈子，加強(qiáng)與外界的交流與溝通，擴(kuò)大社會影響力。不同圈子的融合，形成了多元的、交叉色彩的青年文化共同體。圈子化充分體現(xiàn)了青年自我認(rèn)同、自我提升的本體特征，圈子成為青年人獲得歸屬感、實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的重要場域。走出圈子是為了實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，獲得更大程度的社會認(rèn)可。

三是娛樂性停留與沉醉。青少年在網(wǎng)絡(luò)空間中，可以從不同形式、風(fēng)格、目的的亞文化中找到共鳴，進(jìn)行匿名互動分享，建立志趣相投的文化社群或群體，表現(xiàn)出明顯的娛樂性特征，在共同歡樂中強(qiáng)化社群的整體認(rèn)同感。一些青少年將一些文化模式，如Cosplay、網(wǎng)絡(luò)游戲等，作為暫時(shí)擺脫現(xiàn)實(shí)苦惱、釋放壓力與焦慮，或彌補(bǔ)現(xiàn)實(shí)需求得不到滿足的一種方式，或熱衷于網(wǎng)絡(luò)新產(chǎn)品的創(chuàng)作、制作與傳播，或沉浸在浪漫場景的參與體驗(yàn)中，感受到自我存在感與自我價(jià)值感。一些青少年只是短暫停留或有限時(shí)間的沉迷，可以產(chǎn)生一定的心理治愈和情緒轉(zhuǎn)換效果；一些青少年可能只是為了娛樂而娛樂，甚至達(dá)到無法自拔的沉迷程度。值得注意的是，青少年網(wǎng)絡(luò)文化中還存在一種泛娛樂現(xiàn)象，如惡搞文化。這種泛娛樂化或許只是部分年輕人對滿足感的追求，但也可能是價(jià)值觀偏差的表現(xiàn)，是這些年輕人內(nèi)心空虛、道德意識缺失的表現(xiàn)，是他們自我認(rèn)同困惑的外在表現(xiàn)。

第四，理想主義的追求與迷失。實(shí)現(xiàn)理想或目標(biāo)是青年文化理想化的重要特征。比如莎瑪特文化的高調(diào)與張揚(yáng)，就是為了吸引他人的關(guān)注，從而尋找改變自己現(xiàn)實(shí)命運(yùn)的機(jī)會。比如直播文化中的主播們，往往希望獲得更多的粉絲打賞；抖音文化也表現(xiàn)出明顯的商業(yè)利益追求傾向，創(chuàng)作者希望以高點(diǎn)擊量吸引更多的廣告資本，從而達(dá)到名利雙收的目的。比如粉絲文化包括現(xiàn)實(shí)粉絲文化與虛擬偶像文化，對二次元少女洛天依的追求，其實(shí)迎合了很多年輕人對于既堅(jiān)強(qiáng)又敏感、溫柔又可愛的“蘿莉”形象的喜愛。無論是現(xiàn)實(shí)粉絲圈，還是虛擬粉絲圈，都是這些年輕人對于理想與自我的尋找與追求。

當(dāng)理想無法實(shí)現(xiàn)，或者在追尋理想的道路上遇到比較艱難的時(shí)候，一些年輕人就會表現(xiàn)出自嘲式的失落，并形成相應(yīng)的文化，或表現(xiàn)出一種冷漠、不思進(jìn)取的佛系心態(tài)，或表現(xiàn)出一種消極、迷茫、頹廢、絕望的自我諷刺和污名化的表達(dá)方式和行為邏輯，如喪文化，表現(xiàn)出這些年輕人無法實(shí)現(xiàn)理想或目標(biāo)的焦慮和無助，以及對自身不利地位和處境的無助和相對剝奪感。

您如何看待當(dāng)代青年文化？

青年文化是青年群體自我認(rèn)同、自我表達(dá)與自我實(shí)現(xiàn)的表征，歷來被認(rèn)為具有批判與對抗主流文化的內(nèi)涵。網(wǎng)絡(luò)新媒體的發(fā)展使得當(dāng)代青年文化譜系中的“自我”更加凸顯，與主流文化形成了新的發(fā)展張力。因此，把握當(dāng)代青年文化譜系中“自我”的特征，需要將兩種視角有機(jī)融合，即青年本體論視角與建構(gòu)主義視角。

一、青少年本體視角：青少年文化“自我”的本體表達(dá)。青少年的聯(lián)想力和想象力空前發(fā)達(dá)三有青年指的是哪三有，大腦建構(gòu)能力顯著增強(qiáng)貝語網(wǎng)校，具有一定的理想主義情懷，對未來充滿想象，或?qū)⑾胂笠暈楝F(xiàn)實(shí)，或因暫時(shí)的現(xiàn)實(shí)而否定自我，容易產(chǎn)生自以為是和極度自卑兩種極端傾向。但無論哪一種狀態(tài)，都源于內(nèi)心對完美自我的追求，可能轉(zhuǎn)化為內(nèi)心的自卑、焦慮不安，更可能轉(zhuǎn)化為外在的偶像崇拜和模仿，構(gòu)成了他們不同的文化表達(dá)和對粉絲文化，尤其是虛擬偶像的追求。偶像成為他們理想中的自我或真實(shí)自我的替代，他們更注重偶像外在的裝扮和打扮，愿意趨同。他們通過模仿、角色扮演等方式去感受、體驗(yàn)和學(xué)習(xí)，在自己喜歡的文化模式或社群中尋求歸屬感，排解內(nèi)心的不安與焦慮。網(wǎng)絡(luò)空間為那些不善于交流、現(xiàn)實(shí)中自卑的青少年提供了平臺，參與或追隨某種文化模式可以緩解他們的壓力。因此，青少年文化不僅是青少年認(rèn)識和認(rèn)同自我的方式，也是青少年群體互動認(rèn)知、逐步成長不可或缺的載體，更是群體認(rèn)同的必然結(jié)果。

二、建構(gòu)主義視角：青年文化“自我”與主流文化相互建構(gòu)的復(fù)雜性。當(dāng)代青年文化與主流文化的關(guān)系不是簡單的抵抗、同化關(guān)系，而是相互建構(gòu)的關(guān)系。青年文化是一定時(shí)代和社會的具體體現(xiàn)，是在主流文化基礎(chǔ)上衍生和拓展的亞文化，也是青年“自我”和主體性的表現(xiàn)。青年文化雖然是一種另類的表達(dá)方式，但這并不是偶然的現(xiàn)象，它始終與主流文化有著密不可分的關(guān)系，始終在一定程度上呈現(xiàn)出主流文化的背景。

當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)社會中，青年文化與主流文化的相互建構(gòu)，是在多元價(jià)值觀并存的復(fù)雜時(shí)空中進(jìn)行的。青年文化受到多元價(jià)值觀的影響，青年群體是時(shí)尚消費(fèi)的主體群體，他們正處于人生觀、價(jià)值觀、世界觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，正處于身心發(fā)展的重要階段。由此催生了一系列與青年文化相關(guān)的產(chǎn)業(yè)，推動了不同類型的青年文化的發(fā)展，即以商業(yè)化為目的，用適合青年特點(diǎn)的方式去推廣和推動青年文化的發(fā)展。因此，當(dāng)代青年文化形成的動因，已不再是青年群體簡單的“自我”表達(dá)三有青年指的是哪三有，而變得更加多元。有的青年文化是青年群體自發(fā)形成的，有的則是外部資本推動的結(jié)果，有的則是其他意識形態(tài)的產(chǎn)物……因此，看似展現(xiàn)出青年特征的當(dāng)代青年文化，其實(shí)蘊(yùn)含著大量有形或無形的外力的介入和影響。它們不僅可能推動經(jīng)濟(jì)、社會和文化的發(fā)展，產(chǎn)生多元豐富的亞文化，而且可能對主流文化起到不同程度的消解作用，而且這種消解方式更加隱蔽。

因此，我們必須從青年本體論的角度去理解青年文化，以建構(gòu)主義的視角去看待青年文化與主流文化的互動與建構(gòu)，才能真正理解青年文化譜系中的“自我”特征。