更新時間：2025-04-27 11:45:12作者：佚名
許多流行的文化現象不會發生，并且隨著大規模工業化的過程而自然發展。相反，許多流行文化通常源自個人，尤其是個人的抵抗。例如，牛仔褲，尤其是那些被故意磨損，磨牙和截斷的牛仔褲。 1960年代中期，美國的怪異著裝和長發披肩是一些對社會和政府不滿的年輕人。這種個人怨恨和憤怒的象征很快被轉變為商品，您可以嘗試購買此符號來通過花錢來表達您的不滿。
作為“文化研究”的重要組成部分，在過去的幾十年中，流行文化研究吸引了人文研究學術界的很多關注，并已成為表達其魅力和權力的“文化研究”理論的重要立場。反過來，流行的文化研究可以深入了解“文化研究”的含義，然后了解文化如何在公眾中發揮作用，即日常生活。大眾文化批評的道路實際上分析了從群眾到社會并返回“群眾”的過程。在此過程中，大眾文化的影響得到了充分利用，這種發展也是將商品變成符號的過程。這是流行文化批評的認知意義的重要性。
自1970年代和1980年代以來，隨著西方人文學術研究的快速發展，“文化研究”已成為“行業”。它的影響自然會超越邊界，從西方傳播到世界其他地區，成為“真正的全球運動”。除了邊界之外，從文學研究到政治研究，從歷史學科到社會學科，從電影研究到人類學項目，“文化研究”以外，從文學研究到政治研究，在學術領域的跨境，“文化研究”，“文化研究”到處都是長陰影。此外，“文化研究”的直接結果是流行文化研究的興起。群眾的概念，群眾與文化之間的關系以及大眾文化的影響都成為文化研究中的重要關注點，從而反映了“文化”的含義，從而理解了“文化”的目的。從這個意義上講，流行的文化研究和批評實際上扮演了“文化”研究的先鋒。
本文從“文化研究”的一般背景開始，分析了“受歡迎程度”的概念和含義，然后概述了流行文化批評的道路，以便更好地了解流行文化的生產過程和意義。
大眾文化無處不在。也許可以使用極端的隱喻來說明普遍存在的大眾文化：就像空氣一樣，我們總是呼吸大眾文化，但這是一個不足的隱喻，因為我們也被大眾文化呼吸。
可以使用兩個英語單詞來顯示流行文化與美國之間的密切關系。一個是無處不在的，意思是“無所不在”，另一個是“轟炸”，意為“轟炸”。第一個單詞是形容詞，表明狀態，后者是一個動詞，表明該程度。流行文化與美國之間的關系是一種“普遍存在的轟炸”。
當您走進任何百貨商店時，各種各樣的商品像潮汐一樣流入您的眼睛；當您在高速公路上開車時，當您打開電視并找到自己喜歡的節目時，路邊的廣告牌在“一口氣”時，并且由于廣告而不得不休息一下；當您和您的朋友進入音樂廣場時，由體育館轉變為“握著光芒”的燈桿，為您欣賞的歌手大聲尖叫；當您深入研究韓國戲劇，美國戲劇，日本戲劇，中國當前的幻想和現實戲劇或其他戲劇，并在身體和精神上都忘記了它們；當好萊塢或張楊，馮小，李·李和陳·凱辛都遍布整個城市時；當人們對披薩小屋面前的興趣排隊時，當阿迪達斯的“不可能是“什么”）不再被視為口號……當人們習慣所有這些像飲食和睡眠之類的東西時，我們的生活長期以來一直被流行文化所包圍。確切地說，它們應該被無能包圍。
但是，曾幾何時，流行文化一詞并不熟悉。我們所知道的是另一個相關的詞：“文化”。當我們進入學校時，我們會閱讀教科書，我們會聽老師的講座，并接受教育；我們教育的主要組成部分是“文化”。當我們學習文化并成為文化民眾時，這里的“文化”似乎與群眾有不同的關系。
至今仍存在的這種“文化”現象實際上具有深厚的根源。英國文化評論家馬修·阿諾德（Mathew Arnold）在他著名的著作《文化與無政府狀態》中，大致定義為：在世界上被思考和熟知/說的最好的文化。當時英國社會的道德衰落使阿諾德（Arnold）感動，并試圖利用“文化”來糾正各種混合思想并提供高級的中心力。在他看來，文化是一種“甜蜜和光明”（有關阿諾德的討論，請參見“文化和無政府狀態：政治和社會批評”，漢·敏（Han Min）翻譯，桑利亞書書店（Sanlian Bookstore），2008年）。如此高度集中的“文化”一直是我們教育的基礎。我們可以稱其為“優雅的文化”。它不一定意味著“高而優雅”，而是文化的局限性，即在歷史上遺傳和積累的良好和優秀的精神基因consent是什么意思？怎么讀，換句話說，是經典的。文化的這種定義具有其自身的存在原因，數千年來，人類精神生活的延續正是由于這種“文化”的支持。但是，另一方面，出現問題。首先，這種“文化”似乎與當前脫節，其次，它也與日常生活（無論是膚淺的還是深層）疏遠了。文化仍然與生活密切相關。阿諾德（Arnold）的同胞雷蒙德·威廉姆斯（Raymond Williams）是20世紀的英國文化評論家，給了我們許多靈感。他在1950年代的《文化和社會》中指出，“文化”一詞的定義正在發展，其中之一是：“文化是一種由物質，知識和精神組成的整個生活方式。” “文化最初是指心理或習慣，或一系列知識和道德活動，但現在也指整個生活方式。”從“思維狀態”和“知識和道德活動”到“生活方式”，文化概念的含義和擴展已大大擴展。精神知識活動，即我們通常在學校接受的教育，構成了物質生活方式的“文化”的基礎，而后者應涵蓋日常生活和當前社會的各個方面。結果，公眾的內容自然成為“文化”必不可少的部分。大眾文化自然也是“文化”，它也是社會上最活躍的文化領域之一，尤其是現代和當代社會。
從阿諾德（Arnold）到威廉姆斯（Williams）的上述文化的不同定義實際上大致概述了“文化研究”的道路，這是當代人文科學領域非常重要的學術研究趨勢。威廉姆斯首先提倡的“文化唯物主義”在1950年代和1960年代蓬勃發展。當代文化研究中心：1964年在英國伯明翰大學建立的“當代文化研究中心”，采用了馬克思主義，后結構主義和女權主義等方法來研究文化，媒體等，并創建了一種研究流行文化的新方法。它對作為一門學科的文化研究發展具有重要影響。它還使用法國結構主義馬克思主義學者路易斯·阿爾瑟瑟（Louis Althusser）的意識形態狀態機理論，
由西方學者重新發現的1920年代和1930年代意大利共產黨的領導人安東尼奧·格拉姆西（Antonio Gramsci）分析了“文化研究”的“公民社會”克服了文學，文化，歷史，歷史，哲學和其他人類領域的困難，領導了廣泛的文化研究，使得無預定的文化深度深度。其中，流行文化研究已被建立為文化研究的氣象，并已成為文化研究的新興領域。受Saussure語言學啟發的結構主義符號學應用于文化研究之間的邏輯聯系，尤其是在流行文化研究領域，該研究提供了一種強大的工具來剖析文化符號和價值含義。當然，這也與世界各地的后現代社會氛圍的強度不斷增加有關。在最初是一種特殊的學術詞匯但長期以來一直成為人群的口號的后現代主義的時候，所謂的優雅與流行和受歡迎之間的區別越來越失去其原始的分裂含義。流行文化可能不需要與優雅的文化競爭，因為今天，當日常生活越來越受“文化”（或“文化化”）的約束時，我們的生活方式本身就是一種文化。的確，文化無處不在。
那么，問題是：什么是“質量”？同樣，我們還可以使用兩個英語單詞來表達其含義：第一個是“質量（通常用作復數群體），也就是說，“群體，群眾”網校頭條，第二個是“流行的”，意思是“流行，流行”。第一個是一個名詞。后一個是一個名詞，而后者是一個形容詞，這是“流行的”。兩者的組合是“群眾”。這可以說是aste s的含義。動詞“彌撒”，這意味著“整合……”，這意味著“質量”的衍生含義是“綜合群體”，通常可以與另一個英語單詞“生產”一起使用，即“質量生產”，即“質量生產”，換句話說，換句話說，是一個大型的工業生產。生產絕對是對一個或兩個英語單詞的含義。自古以來就已經存在流行文化，但在此之前并不是“流行的”。舉一個簡單的例子，當麥當勞在紐約出售的“巨無霸”時，美國的味道與中國上海麥當勞出售的“巨無霸”的味道相同，這是流行文化流行的一天。在麥當勞在這兩個地方吃過的人會感到沒有區別，實際上，沒有什么區別。工業化標準生產長期以來消除了原始工作研討會的經驗。基于上述討論，以下提到了流行文化，包括流行文化，當使用“流行”一詞時，也提到了公眾。
大眾文化將群眾推向融合。這可能是絕對的，也可以說流行文化“是特定群體在特定時間共有的一種行為和知識。”這可能被視為流行文化是什么的定義之一。 “集團通常擁有”的意思是“流行”，而“特定時間”表示流行文化的暫時和不斷變化的特征，即流行文化的流行特征。受歡迎程度通常意味著在一段時間內受歡迎。然而，除非改變生產條件（較大的工業化條件），大眾文化的綜合功能本質上是不變的。今天，當全球化幾乎是現實時，這種可能性就像喜馬拉雅山頂部的空氣，變得越來越薄。歷史學家勞倫斯·萊文（Lawrence Levine）對流行文化提出了另一個定義：“工業社會的民俗”。所謂的“民間習俗”是指與人民接近的事物，來自人民，與人民有關。如果我們將“民間”視為日常生活的一部分，那么“民間習俗”當然與日常生活密切相關。所謂的“工業學會”是指大規模工業生產的條件。顯然，這個定義是在工業社會中設定流行文化的背景，整合過程應該是工業社會的主要特征。
盡管它來自“平民”，但工業社會的整合過程將民間事物變成統一的產品。這是一個簡單的定義元素，也是研究流行文化時可以發現的矛盾現象。也就是說，許多流行的文化現象不會發生，并且隨著大規模工業化的過程而自然發展。相反，許多流行文化通常源自個人，尤其是個人的抵抗行為，例如牛仔褲，尤其是故意佩戴，磨損和截短的牛仔褲。這些在許多年輕人中流行的衣服最初是青年反文化運動的叛逆行為。怪異的衣服和長發披肩在1960年代中后期表達。一些年輕人對社會和政府表示不滿意。但是，值得注意的是，這個充滿個人怨恨和憤怒的符號很快被轉變為商品，您可以通過花錢來表達自己的不滿來購買此符號。您沒有注意到的是，當您穿這種象征抵抗力的現成衣服時，您已經由商品的制造商融合在一起，或者是您，我和其他同一服裝本身的其他穿著者。用美國流行文化研究員約翰·菲斯克（John Fiske）的話說，“在抵抗中必須有必要抵抗的地方是必要的”。撕裂的牛仔褲需要抵制的是由正統牛仔褲代表的綜合系統，但實際上，一旦前者被工業化，更重要的是，在由您和我組成的公眾購買這些工業化產品之后，抵制的對象就會成為一種受歡迎的事物。最初的象征意義在產品的流行期間也很少磨碎，并由新樣式的出現取代（有關牛仔褲的討論的詳細信息，請參見約翰·菲斯克（John Fisker）：“理解流行文化”，王肖伊（Wang Xiaoyu）和宋·韋伊（Song weijie）翻譯，中央匯編和翻譯出版社，2006年，2006年，第1-13頁）。它為時尚增加了一個新家庭，最初用來表達個人情緒的物體（帶有孔的牛仔褲）進入了商品的行列。他們的青年反文化意義因素隨著商品的使用而逐漸消失，并最終成為一個空的象征。這個符號中填充的流行因素是新穎，小說，小說，小說和小說，這與斗爭的原始含義無關。
也許可以說，受歡迎程度實際上源自“不流行”，也就是說，它具有獨特的個人，個體和不同的姿勢和特征。但是，一旦將“不流行”的姿勢納入整合過程中，它將從“不流行”到受歡迎程度。這個過程通常不會被您的意志轉移。群眾和大眾文化也誕生了這一過程。
這個過程可以用英語描述：結合/融合，意思是“整合”，有些人將其翻譯為“融合”，這確實可以表達出流行文化的怪異性
在哪里。批評家喜歡運用革蘭氏陰性理論來解釋它。 Gramsci花了大量時間在“監獄筆記”中討論“民間社會”問題。 “公民社會”是涉及個人生活的社會領域，與“公民社會”相比，它是一個“政治社會”，通常稱為“國家”。國家通過陸軍，警察，法律等政治控制以及相對而言，文化影響在“民間社會”中的重要領域，從而影響整個社會。這種影響能產生影響的原因之一是“民間社會”的個人與受影響的文化的身份。當然，“識別”不會隨時隨地自發發生，但是在“政治社會”和“公民社會”之間反復進行“談判”之后，它最終獲得了“認同”。可以產生這種“身份”的原因是“國家”具有足夠的政治和文化資源。用葛蘭西的話來說，這是“霸權”。同時，“國家”也認識到個人的需求，因此，在個人身份下，通過文化和文化人民的作用，“霸權”至少可以部分地實施。 Gramsci的最初意圖是解釋社會控制能夠在資本主義體系中發揮作用的機制。使用該理論，我們可以更清楚地看到流行文化中悖論或悖論的原因。在與“國家”進行“談判”之后，最初被雙方認可的文化行為被包括在“州”系統中，并最終變得流行。在大眾文化的實際過程中，所謂的“國家”主要反映在工業化生產系統中，即馬克思稱之為經濟基礎，另一方面，它表現為與這種“國家”有關的思想和文化概念，例如與資本主義系統中與自由主義有關的個人主義概念。流行文化變得流行的一個很大原因是，它符合到民族意識的概念（不一定來自國家機構或由政府行動產生的概念），然后以相同的道路行走，成為這些概念的最有效的實踐和傳播者之一，或為有效的想象經驗提供了有效的平臺。
如果Gramsci揭示了文化在“民間社會”中的重要作用，那么顯然從Gramsci的理論中受益的Althusser進一步解釋了這種角色的最大程度。類似于Gramsci的“公民社會”和“政治社會”，Althusser提出了國家機器和國家意識形態機器的概念（意識形態國家設備）。前者指的是社會政治控制機器，即軍隊，法律，警察等，而后者則是指通過意識形態渠道發揮作用的控制機制。與一般觀點不同，阿爾都塞（Althusser）細分和擴大了意識形態，發展意識形態的方式可以在學校，家庭，教堂，文化活動，體育活動，出版，工會，聚會等。顯然，這種理論很可能被懷疑是意識形態的絕對性。但是，我們仍然可以通過絕對的Ahishonian意識形態理論（即意識形態與日常生活之間的不可分割的關系）看到一個啟示。如果我們用“文化”取代意識形態（實際上，阿爾都塞的“意識形態”也是文化研究人員眼中的“文化”），那么可以說，文化無處不在，但是，流行文化可以拋棄這種沉重的責任的“文化”呢？
關于流行文化的上述理論陳述有些神秘而神秘，只是解釋了兩點：一個是流行文化與個人之間的關系，而兩個是流行文化與社會之間的關系。從個人到社會，流行文化誕生了。同時，應該指出的是，在轉向社會的過程中，個人并沒有完全失去（整合過程）
失去的個體的自我認同至少在表面上（盡管它不再與其原始身份一致）；換句話說，公眾的另一面是仍然可以自滿的人。公眾是由這些人組成的，具有強烈的自我意識，但是無論個人意識多么強烈，公眾的個人意識都可能只是公眾意識的復雜者。因此，我們回到流行文化的悖論。
從個人到社會再到“個人”，這在大型工業生產的條件下經歷了一個綜合過程，在此期間，個人經歷了奇妙的變化。這種變化也是流行文化效應的出現。也就是說，在很大程度上，我們認同流行文化，彼此認識并相互一致。流行文化還指導我們，并確定我們是誰，我們將要做什么。這就是許多西方人經常稱之為自我認同問題的問題。同樣，我們也可以舉一個熟悉的例子：“沒有任何不可能”可能是一個很普遍的說法，在成為阿迪達斯的口號之前，有可能向您和我說這句話，但是一旦這句話與那些光輝的體育明星有關，當梅西（Messi），貝克漢姆（Messi），霍華德（Howard在他們身后。更重要的是，與此同時，這種認可似乎使我們成為貝克漢姆，梅西，霍華德或至少他們的精神的另一個潛在從業人員（“沒有不可能的”）。正是在發生這種識別過程的時候，我們成為一個新的“個人”，一個被賦予身份的人，因為沒有我們的身份，“授予”是不可能的。這種相互認可的過程是流行文化會產生影響的主要原因。個人社會個體，這確實是一個雙向過程。
從大眾文化的角度來看，這是商品的象征，這也是符號產生及其含義擴展的過程。大眾文化既是一種文化，又是商品。所謂的“工業社會民間習俗”不僅包含文化的含義，而且還顯示了商品的本質。商品的使用價值和交換價值是馬克思主義了解商品社會的關鍵詞。在高度發展商品的現代和后現代社會中，一些學者在此基礎上進一步發現了商品的象征性價值，這引發了有關商品文化特征的討論。法國社會學家讓·鮑德里拉德（Jean Baudrillard）從用戶需求的角度了解商品的使用價值。至于貨物本身，也有一個事物系統，也就是說，在使用商品來指示商品的水平和差異的基礎上添加標簽；在現代社會中，根據商品生產商給出的標簽實際上產生了用戶需求。鮑德里拉德（Baudrillard）認為：“這不是一種互動，而是產品系統對需求系統的強迫整合。”然后，他指出，在此過程中，產生了一種“語言”和一種消費語言，從而實現了消費過程。在此過程中，最好說，商品的象征性（符號價值）驅動了商品用戶與商品之間的相互作用，而后者則吞噬了前者的消費行為。產品的所謂符號值是指添加到產品中的“標簽”。自然，這些標簽不僅是指產品的有用性，而且是產品可以給用戶提供的價值方向。例如，牛仔褲給出的“自由與平等”的概念，啤酒允許用戶與“男性氣質”的關聯與養育SHA豌豆狗與表達社會地位和身份等之間的關系。符號確實是該消費過程中（流行）文化的體現。用鮑德里拉德的話來說，它們是意識形態和物質體系的組成部分。
從理論的角度來看，符號價值理論來自索斯語言學中的“指示符”和“含義”的概念。指示符和表示形成語言系統的“符號”，而語言作為符號實際上并未指傳統意義上的事物（事物）。語言學研究構成系統的語言（Langue），而不是欄桿。前者是有序的法律，而后者是混亂的體現。自然，兩者本質上連接。這是索斯語言學的一個元素，對后來的結構主義產生了重要影響。鮑德里拉德（Baudrillard）認為，商品是一種“口頭”，工業體系為商品提供了一定的順序，在他的看來，這是一種“語言”。該語言以符號的形式反映在商品的消費過程中。另一位法國文學理論家羅蘭·巴特斯（Roland Barthes）使用資本象征，并表示由物體組成的社會中的文化體系，該物體由人與人之間的理解和人之間的符號組成，他稱之為“神話”體系。在羅蘭·巴特（Roland Barth）的分析中，普通肥皂在使用過程中產生的泡沫可以使用戶獲得一定的美學意義，甚至想象。泡沫的形狀涵蓋了肥皂本身對皮膚的刺激作用。肥皂的美學符號取代了清潔皮膚的效果。同樣，一名黑人法國士兵向法國國旗致敬。在羅蘭·巴特（Roland Barth）的眼中，這張照片變成了法國作為一個帝國的忠誠，而黑人士兵本身代表的殖民者的身份消失了。浮動但也深深沉浸在物體和行為中的這種符號關聯實際上是文化的作用。
無論是在商品消費還是在人類的互動中，符號傳達的價值概念在流行文化中無處不在，這是流行文化可以發揮作用的主要內部原因。更值得注意的是，在個體社會個體的流行文化的發生路徑中，符號直接對個人作用，因此價值的傳播更加有效consent是什么意思？怎么讀，并且群眾經歷了在這種有效性方面塑造的過程。另一方面，隨著流行文化的高度發展，已經創建了一個人為的人，例如精心包裝的交通明星，例如極其華麗的產品，以及具有良好舌頭但適當性的廣告。他們真正建立了流行文化的主體 - 真正的群眾大部分時間都以受體的形式存在，并且他們還建立了許多社會價值觀，例如美麗，勇氣，奮斗，追求，夢想，夢想等。沒有它們，公眾可能會失去生活的方向。這是流行文化必不可少的社會影響。
從群眾到流行文化，從產品的綜合生產到商品，從商品的使用價值到象征性的價值和商品的傳播，從個人到社會，然后再回到個人，流行文化的發生和影響的過程是流行文化的主要內容，是了解群眾文化生產機制的主要條件。
（本文的撰寫得到了東方師范大學美國研究中心的“軟實力和美國流行文化研究”項目的支持。非常感謝。）