更新時間：2021-06-24 15:14:06作者：admin2
??科學發展觀與《博弈圣經》的哲學陳述
一、科學發展觀是一個文化戰略性命題
科學發展觀不是一個學說,它是一個非物質文化進程,是一個文化哲學的命題。
感覺、思維、意識、觀念、主觀、理性、真理,這是文化進程。
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感覺、思維、意識、觀念、主觀、理性、真理、證據,這是文明進程。
感覺、思維、意識、觀念、主觀、理性、真理、證據、科學,這是科學進程。
《博弈圣經》以人為本作為文化的開端,按照文化的次序和文化的進程來理解文化,視其為一個開放、動態的進程,正如《博弈圣經》中所說：“其實人類的文化進程無窮無盡,無終無果。
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人類在科學發展觀的文化進程中通過哲學的分化所形成的理論一定是正理均贏論,這個理論是科學發展觀的實體。《博弈圣經》中說：“凡是與實體能分離的就是性質,凡是與實體同在的就是實體,永不能是某種別的事物的形式,就是偶然。”
科學發展觀這個文化戰略性命題,在《博弈圣經》中也顯示了命題的唯一性。
??“里面的非物質文化思想,它的美妙之處在于大自然可以分開為每一個人單獨運行,又不會產生競爭性,它可以一次次地重復使用而不會降低效用。”
戰略文化命題有這樣一個特點：越似虛無,越顯得偉大和寬泛。
《博弈圣經》告訴我們,“分裂產生哲學”,并給出了哲學的定義,“我們把文化中借助國正論的語文學反映,定義為哲學”。
??由此,從普通語文學角度理解科學發展觀的以人為本,是建立各種上下對應的關系,而國正論語文學則把世界的萬物區分為主動的人和被動的實體。然而,在各種相互對局的變換中,每一個人都是實體,而每一個實體也是人,這就是為什么我們同樣設想科學發展觀是一個實體與人的對應。
??科學發展觀另外對應著的是一個大自然的實體,這樣識別科學發展觀,才是自然的知識論,通稱為知識。《博弈圣經》里知識的定義,“我把識別萬物實體與性質的是與不是,定義為知識”,而很多人把常識誤認為知識。
我們今天用認識知識的哲學形式認識文化,文化進程中只有一次次的達成與錯失,它的結果相當于文明與野蠻的基本對立,文化進程中沒有成功,只有前行……
《博弈圣經》中說：“越簡單越難,越復雜越美。
??”這也許能對科學發展觀有更深的感悟。
科學發展觀復雜的內在結構,包括了各個領域,很難讓人理解。《博弈圣經》里有這樣一句話：“都接受的是藝術,不易懂的才是科學。”
任何文明的出現都是先有一個主題,一套理論,那么,科學發展觀從文化到文明正在過渡中,還沒有一套完整的理論,而科學發展觀只是一個主題,一個文化命題。
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二、科學發展觀的文化起源
文化是一種非物質現象,只有高級的文化才孕育出科學發展觀。《博弈圣經》中對文化的形成曾這樣的陳述:“精神是虛無的,沒有個性,在浮淺無知的層面上自我構成,以絕妙的組合與大自然的節奏和諧。
??感覺、思維是生理、心理能量的原始開端,從無到有的狀態在影子和氣息之間進行著靈魂的運動,這個抽象、混沌的體系不可能找到,這是構成文化的初級階段。文化只有進程,沒有核心,是虛無的精神謊言,但又分裂成大小不同的兩塊。文化進程里恩怨游戲的終結就是文明。
??文明的永恒、普適、唯一性就是科學。文化進程的創新戰略結構就是國正論里的非絕對對立性。”（國正論：它是一個實體性質的地域似的區間,具有復雜的結構,用情、理、法、力都不容易分割的一個不知大小的抽象體。從中我們可分出正確和期望得到的那一小部分,與反相對、與負相對,又可以判斷事物的道理。
??世界上的萬物、事件的結果,都是不平等的、非絕對對立的兩塊,大的那部分是國,小的那部分是正。”
《博弈圣經》中說：“國正論的非絕對對立性沒有理性,是一種觀念。”這個觀念是一部自然發展史。
“過去、現在和未來一起構成了時間的特征,通過時間,我們把主觀認識的在場的東西持續不斷地引入了思想中,一旦我們深思它,未來的它就是大小不同的兩塊,我們把分配給它的時間在它上面停留,一段時間之后,物體便會區分出大小。
??因此,心靈活動創造了觀念,經驗觀察提供了理智。
兩塊物體在時間的交互中,我們就以各種矛盾思考并陳述這些東西,這樣我們就處于各種矛盾的陳述中。”
“一個人懂得了文化進程,就走進了產生智慧、文明、科學的發源地。
??人類在文化進程中,通過自由的激情,在真理之前不可能達到完整性,因為包含了錯誤行為的那一部分,任何人從未徹底解決這一矛盾。每一個人都有權讓自己變得愚蠢,有權犯錯,尋找自我,確證自我的存在。”
“文化誕生于謊言,文化又是虛無主義,只有文化才有萬能的理性產生當代文明。
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《博弈圣經》203節中說：“我們有一種感覺,生命指揮無生命的東西產生出千奇百怪的物勢影像,可以達到所有人的目的。這種神秘的東西存在于有機和無機之間,可以通過復雜的無機體和裝置產生無法理解的功能。在混沌和有序之間有一個夾縫,這里是一個世界,是一個外人所不知的黑匣子。
??誰能在這里有所認識、找到一部分常識、找到與現實的平衡,誰就可以得到期望值。我把混沌和有序這兩個極端的中間稱為邊緣,也是我習慣講的邊界,很多復雜的現象都出現在這個邊界上,可能這里還有沒被發現的元素,這里儲存有外人不知的信息,這里可能還是個禁區,是一個從未探索的地帶。
??很多科學家都曾猜想過,這里可能保存有自然界的檔案。兩個金屬縫中出現X線,兩個硅片中間會發光,冠軍型的企業在狹縫中得意狂妄,科學家總是在這個夾縫中有所發現。”科學發展觀就是資本主義和共產主義之間的夾縫中發現的一個文化世界。
（物勢影像：博弈中的一個影子模型。
??把人在博弈中的行為特性所指向的同一方向按同特性轉換,一個不可復制的現象發生了,給出的這個跡象,就是一個初始狀態,這是一個開端、一個邊界,一個問題的入口,在這里可以計算未來。）
“如果成為這里的角色,完全自由地在這個邊緣上作出博弈正理的運動,也是萬物開始的地方。
??了解什么是起源,什么是死亡,按照生物特性,淘汰老的,讓新生物種的規則成為一個開放的永恒變化著的未來世界。”
(正理：在博弈中的終極真相是無法從生物特性得到的,留出了唯一的出路就是引進一種方法,并用一種策略行為與初擇樣本的直覺進行對抗,用定性分解找出它的最小單元,看清粒子行為的內部結構,建立決策粒子二特性對局,這是唯一成功通向破解奧秘的理論。
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三、科學發展觀用國正論區分才形成科學知識論
概念在文化中的存在,使思維在識別裂變中活動,在相對性的存在現實中,以人為本和萬事萬物的對應中,分出多少、輕重、好壞、大小等等。人們用對應的國正論和自然哲學思維,用國正論的非絕對對立的觀點,將所有的事物都看成一大塊一小塊,大塊為國,小塊為正,經過人與對應物,將它區分出大小,給以歸類,表現人的文化派別觀念,這就是知識的雛形。
??《博弈圣經》關于觀念的定義：“觀念是自身知覺、意識、思想、理智的對象。” 它會觸及所有人的意識活動,成為我們文化中的一部分。一個人擁有的觀念越多,就相當于掌握的工具越多,輔助求知就更加容易。
用人格固有觀念作為度量的尺子,文化觀念才呈現在人的精神文化中,人的精神文化又在自然中,以人為本是通過文化這個中介進行交流 。
??《博弈圣經》給出交流的定義：“就是共同驅逐自我身中和它者身中之后建立的關系。”。自我固有的一切,都是臨時出現,暫時存在,只有改革開放,一直走向更遙遠的地方,讓所有的人感受不同的文化、理性、自信、道德與博弈。《博弈圣經》中說：“理性是說教,道德是展現。
??有多少人,就有多少道德途徑,都是為了絕對的自信進行國正論的大小之爭。道德與自信沒有法紀,是第三空地里游蕩的個人意志,那里的靈魂正將演變成智慧,它不是生也不是死,而是新文明的創生。”事物的生一次或死一次都是繁榮未來的一次選擇,人們把社會變成多樣性的中心,與時代共榮,謀求發展。
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我們用國正論的對應思維和交流,建立強大的博弈哲學,讓科學發展觀的正理均贏論的文化思想進入每一個人的精神領域,在實際的事物中區分出國正論表達的一塊大一塊小的實體與性質,才能更準確地理解實踐科學發展觀的正理。
西方是科學普適,東方是道德普適。
??《博弈圣經》說：“西方人為宗教信仰而戰,東方人為科學現實主義而斗爭。”科學發展觀將東西方的科學、道德與博弈的混合,成為東方大哲學文化,已經進入了每一個人的精神領域。眾所周知,雜交與混合是改變新質世界的途徑。
四、科學發展觀的文化度量
《博弈圣經》中說：“科學的理性是一個國家的準繩、品德和聲譽。
??”文化的一切創新,都是命題的總括。命題作為非物質與人對應的關系,這是一個人與自然的博弈實體關系,一切都由這個博弈實體規則所支配,再由命題的文化沿著正理的進步與增長,表現出科學發展觀的“發展”是連續、持久、均衡的自然特征,又是戰略里的六法則之一。
??科學發展觀的正理均贏論是大自然的均衡體系,也是科學發展觀的精髓。
用《博弈圣經》認識科學發展觀的大部分特性是正理與均贏,它面向世界未來文化的開放、獨創與包容,再讓所有的人在自由中,找到一個個與現實的聯系,自上而下貫通一個實事求是的真假概念。
??《博弈圣經》有一段提示：“一個個局部真理屬性的連續性,構成了真理的永恒特征。它不容忍假設,更不允許與謊言并存,因為真理的下一站就是物理世界的證據,那是文明的所在地。”人們理想得到的一切都是自我建立對局之后才能實現。
科學發展觀的正理均贏論落實到現實中,正理就構成了哲學思維的主題元素,同時,構成了人與自然的博弈實體,（博弈實體：是心靈、思想、意識、行為、理智的對象和廣延,也是人與自然的對應,構成一個多態式的、表現出二特性的事實。
??二特性是先前必然決定的人與大自然統一成一個實體的東西,無限永存,有可分不變性又不可還原的屬性,并被統一在一個單一的實體中,成為博弈實體的一元論,也是自然意圖。實體一元論在數目上的同一性,發生的因果次序不屬于個人的部分本性,這種屬性是實體的性質。
??因此先定性通過不同步時空概念,把決策人再進行實體空間的延伸,通過屬性自身,接受哲學和邏輯學的一致性就會有認識了對局和理性的可能,它始終同在實體內被理解,理解事物的不一致,理解多態式是大自然的均衡,理解反事實的論斷,完整的博弈世界就是決策二特性。
??）所以,我說,科學發展觀的實體分離不變性,表現出來的正理均贏論,任何人應用它,都有無限創新的可能。文化命題不能具體,文化是靠感情的轉換,遺存下來才有價值,文化就是以哲學的形式和科學的方式進展著。《博弈圣經》中說：“文化就是去掉完整性,區分出是與不是才能在文化進程中完成探索、發現、發明。
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如果不能認識科學發展觀的正理均贏論里的對應關系,將不知道一個人在說什么,或者變成對名詞的吼叫,一個偉大的命題也會變成口號。
五、文化----感情----文明
文化具有獨特性,相互包容,相互尊重,隨著時間在空間中的流變,文化成為非物質多維抽象概念。
??《博弈圣經》對抽象的概念也作了陳述：“概念是前衛的、新穎的、潮流的,有未來的趨勢,有背景有畫面。概念具有嚴格固定內容,也有一定的模糊性。概念不是實在的,而是想象的,用概念進行思想,用概念展示其真實性。”文化向文明過渡時,文化成為了一個“初擇樣本”,成為文明的草稿。
??（初擇樣本：根據國正理論,發明家的做法是等待優先決策人優先決策,并且把其當成最初的決策樣本進行分析,然后進行對抗。）
人與自然之間表現在精神上的一切都是文化,也都是創新的文化,文化依賴于文明才能留存下來,歷史記載也都是記載了生物行為的文化遺產。
??科學發展觀這個文化戰略命題,是一個連續性的概念。《博弈圣經》中認為：“科學的思想是民族的靈魂”,“ 人們會把感覺和思維的能力叫靈魂”, “人們不必傻乎乎地尋找靈魂所在的部位,其實靈魂正因為是非物質才顯得永恒”,“在個人的靈魂和自然的靈魂本質真正統一之后,才可以找到正理。
??人類的靈魂超越自身的解釋才能達到比自身更完美的贊嘆。我們接觸到的一切包含了整個宇宙中偉大的真理,我們最終會獲得這一真理”。文化連續性的基因里沒有核心,在進程中,只有不斷創新發展,才使文化戰略的連續性得到傳承。
科學發展觀有它的民族情感傾向性和時代特征。
??一個時代的文化創新及其生態背景,會形成群體的世界觀和人生觀,將文化引入感情,就產生了文明。不能簡單地認為文明的達成是通過文化恩怨和行為的改造、通過肌肉的運動,創作了有長、寬、高、有形的物理才進入了文明。其實非物質的文化到文明中間,實存一個第三空地,只有“感情”做為中介,才可以連接文化和文明。
??《博弈圣經》給出感情的定義：“感情是依賴,是癮魂驅動欲望過程中的殷勤創作。”（癮魂：它是指一種非物質的像以太一樣的存在,并且充斥在細胞微粒之間。在博弈中,當各種欲望來臨時,它具體指參與人的那種無比沉重、坐立不安,身體膨脹得難以忍受的狀態,而當欲望得到滿足之后,它又會讓人感到癮魂退去時的輕松、虛空、愉快。
??）
一切的文明都是由感情在第三空地里創造的,科學發展觀的文化創新思想,滿足了所有人的精神需求。科學發展觀的戰略文化命題的高深、寬泛與博大沒有人能一下說清,只有圍繞著命題的精髓,正理均贏論才顯得實在、易懂,談論輸贏也更令人興奮。
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六、科學發展觀的以人為本是一顆文化創新種子
人是一個創新的種子,一個擁有偏執和魅力的野性種子。一個突破屏障的種子,就是創新的開端。人處于自然的邊界,人與自然、人與背景、人與社會的創新行為都是一個個故事。
??理解一個人的一次創新故事,需要一個對象,從對象那里實現欲望的擴充。人們面前的每一件事情都是雙重性的,不是這個,不是那個,也不是兩個,而是第三空地里創新的一個。決策行為的二特性,是《博弈圣經》里描述的一個自然平行法則：“一切創新突破都介入了人與世界的相際關系,一切創造都是博弈的結果。
??”記錄歷史就是記錄了英雄與罪犯的歷史。其實,第三空地的現在是屬于群體的。
科學發展觀創新的文化不是講量論,不是數學的統計,不講資本與內容的記錄,政績的量論是歷史的映像,像是舊票據,已經不是創新的內容。《博弈圣經》的創新結構是：“相對性的國正論是連著兩個世界的橋梁,它中間的第三空地象征著一個可創新的美麗世界,是深刻現實的藝術中心,那里表現出最深刻的精神現實,就是創造博弈結構的無限可能。
??一切創新突破都介入了人與世界的相際關系,一切創造都是博弈的結果。”
通過改革開放,接受外來文化,讓外來的眾多體發生關系,人們創新的基地就是第三空地。
七、科學發展觀的正理文化改變著人們的眼睛
科學發展觀是被發現的一個不同反響的文化命題,它里面是原始自然的果實----正理均贏論。
??它讓人將文化命題轉化為文明的成就。科學發展觀的文化創新基因,可擴充到各行各業相關聯的各種觀念,讓人們用豐富的想象力,并開放性地自由思考,不斷地實踐、創造,才能達到個人、集體、國家乃至人類的目標。
科學發展觀的哲學詮釋理論是正理均贏論,它去除了人的虛偽和幻覺,去掉低能,它是大自然的優勝持續法則。
??有些高官是半盲目主義者,是一知半解的博弈文盲,他們有一部分被優先喚醒了,正帶領著一個國家的各級政府和人民,圍繞著科學發展觀的戰略文化命題發展起來。它的文化創新基因結構都承載著人們追求正理均贏論的觀念,表現出知識派別,并按照自己的興趣與激情開發人類的欲望。
??它會呈現給人類種種夢想,使變化著的世界,不斷地可持續發展,它的背后有一個帝國的價值。
……
科學發展觀在思想家的眼中,它是一種文化進程,是一個戰略文化命題。
在哲學家的眼里,它是大自然正理均贏的歷史,是自然派哲學的優先喚醒。
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在各國政治家的眼里,它是一個政治科學的成果,是一個民族的興宣言。
《博弈圣經》里有這樣的一句話：“博弈實體的可分不變性是博弈的性質,世界上很少有人知道這個性質。”它會不會引起高官的深思?其實高官的性質代表了博弈實體,《博弈圣經》中有這樣一句忠告：“任何利用文明實體威力狂妄地表現出權力、金錢優勢的人,一旦離開文明實體獨立存在成為賭客時,立刻會表現出渺小而不堪一擊。
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對科學發展觀實體與性質的區分可以看清高官的文化派別,也是區分知識與常識的重要標準。假如不能正確區分,他的情感和行為就無法準確理解和實踐科學發展觀,如果一定去理解和實踐,那只能是幾句口號。
每個人都有信仰的自由,科學發展觀的正理均贏論恰好適合人類的信仰。
??《博弈圣經》告誡人們：“被動的提倡不是信仰,它會搞得民族傳統的知識支離破碎,任何一個沒有完成深刻精神革命的民族,都會留下一些含糊不清的觀念。現代科學的發展告訴我們,只有科學創新才會帶來一次次革命,也可以用不同的方式敘述這場革命。”。