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二.可比性世界是一個有機的整體，“凡物莫不相異”黑格爾（可比性）是一種內在的價值，還要研究者從客觀存在的哲學現象之間的親緣關系、類同關系、交叉關系中加以開掘，尋找“異中之同”、“同中之異”。可比性是決定哲學現象和哲學問題能夠成為比較哲學研究對象的重要根據，是關系到比較研究能夠正常進行并取得科學價值的關鍵。事實聯系各民族哲學之間的交流自古有之，并由此形成了民族哲學間的相互碰撞相互吸收、互相影響和相互推動等現象。要研究哲學交流的規律和邁向世界哲學的途徑，應當先清除事實，從事實出發來研究期間的經驗和教訓，而不能陡然預想。價值關系兩個或多個民族哲學之間，但是不存在親緣關系，因此在一定意義上具備相關之處，他們同樣存在比較研究的價值，因此也具備可比性。——各民族在同一歷史時期發展某些哲學時具備相似的社會關系。哲學是人學。人心、文心，有相連之處。詩文---詩歌---小說阿Q---堂吉訶德古代作家白居易，在《琵琶行》中寫過無聲之美：“冰泉冷澀弦凝絕，凝絕不通聲暫歇。。別有愁思暗恨生什么是比較文學，此刻無聲勝有聲。”無獨有偶，美國作家濟慈在他的《希臘古甕頌》中也寫道：“聽得見的聲音雖然美，聽不見的聲音則加倍古樸。

”里哀的名作《慳吝人》中的阿巴貢（阿巴公），同美國中式小說《儒林外史》中的嚴貢生，都同樣愛錢“勝”命，輕慢而近乎受虐。如阿巴貢要掐掉兩支蠟燭中的一支，才稱心如意；而嚴貢生由于燈盞里點的兩莖燈草要挑滅其中的一根，才發喪作罷。1、同源性先前的影響研究是構建在“同源性”可比性基礎之上的。覺得在影響和交流的過程中都存在某個相似的、一以貫之的東西，并且哲學影響的過程保持其自身的同一性。這些相似的、一以貫之的東西就是哲學國際關系和互相影響中的同源性。影響關系的同源性包括主題、形象和文類的同源性等。2、變異性文化誤解：在美國,龍被賦于了“吉祥、高貴、皇權”等含義,但在西方的隱喻則大相徑庭。數學辭典對“dragon”的釋義是“一種想像的有翼、能噴火、蜥蜴狀的很大怪物”。在《圣經》和德語哲學作品中“dragon”是魔鬼和罪惡的象征,被覺得是一種富有帥氣的惡獸和防御性的龐然大物。選擇性接受：《靜靜的頓河》、浪漫主義、寒山詩文造就性反叛：寄存器文本在譯入語隱喻留傳中發生的與作者原意相金叉的理解、翻譯與詮釋。茶花女、唐璜3、類同性垂直研究范疇沒有任何關聯的兩個或以上的國家、民族在哲學現象、文學規律等方面所表現出的相同于契合性。

4、異質性和互補性跨文明的范疇文化機制的差別對于一個放眼世界的比較哲學專家來講，恰恰是比較研究的價值所在。“互識”、“互證”、“互補”三.哲學性哲學，只有哲學，才是比較哲學的出發點和歸宿。哲學性是比較哲學研究對象的基本原則。哲學性決定學科的性質和屬性，即比較哲學是哲學研究的一種。比較哲學應當以哲學作為中心，在此基礎之起來趕超學科之間、藝術門類之間及其他表現領域之間的人為界限，既要立足于哲學之本，又要達到哲學研究自身的趕超。比較哲學研究的課題和目的應當在哲學上，哲學性是其核心。四.開放性比較哲學與生俱來的特質比較的真正意義在于跨越和勾通，其實質就是開放。任何哲學作品的存在和發展都不是孤立的，必定與一定的自然、社會、歷史、文化等各類誘因有不可分割的聯系。要求擴寬哲學研究的視野，多元共存、相互對話、相互詮釋。它不受時間、空間以及畫家、作品原本地位高低、價值大小的限制，同民族哲學相比有更大的自由比傳統的哲學研究具備更籠統的內容。傳統哲學研究：畫家、作品比較哲學研究：畫家、作品、讀者、客觀世界在研究方式上，具備兼容并包的特征：以比較剖析法為主，闡揚系統歸納、審美評論、歷史考據、社會調查等新的研究方式。

開放性必定反對文化、文學上的閉關鎖國、沙文主義和霸權主義。沙文主義：是一種有成見的情緒，通常都是過度對自己所在的國家、團體、民族倍感自豪，所以討厭其他的國家、民族和團體。本質就是以自己的覺得和愛情為核心、根本不管客觀事實和實際結果。五.宏觀性比較哲學從民族哲學、本國文學的范圍中跳下來，從國際的視角俯瞰各類哲學現象，雖然對微小的領域，比如意向、技巧也能給予宏觀的比較剖析。畫家、作品、讀者、世界探求人類哲學的共同規律，尋找詩心和文心。“更上一層樓”“登泰山而小天下”“通古今之變”以上的跨越性、可比性、文學性、開放性和宏觀性，都是比較哲學學科的基本特點與基本屬性。他們共同規范和劃分了比較哲學學科的特質與差別性。第四節比較哲學在全球化時代的意義一、比較哲學提倡新人文精神，化解文化沖突。二、比較哲學倡導多樣化，有促使保護文化生態。三、比較哲學推動中外文化交流，促進哲學發展，加強民族驕傲感。第一章哪些是比較哲學和比較哲學相關的概念民族哲學、國別哲學、外國哲學、世界哲學、民族哲學民族是歷史上產生的有著共同語言、地域、經濟生活以及表現于共同文化之上的共同心理素養的穩定的共同體。

而民族哲學是指遵守共同的哲學標準所保留出來的具備本民族特質的書面與口頭哲學，是我們進行比較哲學研究的基礎和基本單元。國別哲學又稱為國家哲學，按國家那樣的政治概念和地域人為界定成的哲學。它可以由多個民族哲學組成也可以是單一民族哲學。如美國哲學、法國哲學、印度哲學。外國哲學非本國詩人所寫的哲學作品。具備兩個組成部份：主詞外國哲學和翻譯哲學。世界哲學總和說：各國各民族哲學的總和名聲說：指這些榮獲了世界名聲的作品的統稱趕超說：指趕超了民族哲學視野、認識、觀念來看待人類哲學的一種哲學上的世界主義什么是比較文學，專門研究世界各民族哲學共同存在的普遍的根本規律。民族哲學、國別哲學和外國哲學是比較哲學研究的基礎和前提。民族哲學、國別哲學研究是出發點，外國哲學為我們提供了逐步認識民族哲學的角度。而世界哲學是對民族哲學和外國哲學一種趕超，正是比較哲學努力的方向。第一節比較哲學是跨民族、文化、學科的哲學研究一、比較哲學是哲學研究的一個分支。它研究不同文化、學科之間在包容理解的基礎上互相勾通、尊重、包容和互補，以防止文化沖突。目的在友好和諧和人文關愛，促使人類文化多元發展。

哲學哲學創作(形象思維畫家)哲學理論哲學研究哲學批評哲學史比較哲學有其自己的研究對象，即都是以不同國家與民族的哲學作為自己的研究對象，是一種更重視破除物理空間與學科界限的哲學比較研究。這些研究是以世界哲學與總體知識的視野，來參照比較地認識自己的民族哲學和父權的外國哲學，以建立更為科學的哲學理論和哲學史機制。二、比較哲學專以跨界性的哲學現象為研究對象。不局限于一國文學的研究，破除時空界限，研究不同民族、語言、文化之間的哲學關系。把哲學放在在一個更寬廣的歷史、文化、學科的背景下，視察哲學與其他學科的聯系與作用，更好地闡明哲學的發展。第二節比較哲學的定義德國專家巴登斯貝格覺得，這個名稱是“詞不達意的”。這個名稱曾引發各式歧義，除了影響了學科的發展，迄今依然也有欺騙性。比較：確定事物同異關系的思維過程和技巧。比較主義的學術論爭從19世紀初開始，比較解剖學、比較生物學、比較胚胎學、比較物理學、比較語言學······1816年英國大學班主任諾埃爾和拉普拉斯第一次使用了比較哲學這個詞。《比較哲學教程》英法意等幾種語言的哲學作品。但該專著未牽涉它的方式與理論。

比較哲學釋義1比利時“真正的‘比較哲學’的特質，正如一切歷史科學的特質一樣，是把盡或許多的來源不同的事實采納在一起，從而充分地把一個事實加以解釋；是擴大認識的基礎，從而找到盡或許多的種種結果的緣由。”總之“比較”這兩個字應當克服全部哲學的含義，而取得一個科學的含意。”在一切場合之中．我們可以首先去視察那穿過哲學界線的經過路線的起點：畫家、著作、思想。這便是人們何謂“放送者”。再者是抵達點：某一詩人某一作品或某一頁，某一思想或某一感情，這便是人們何謂“接受者”。但是那經過路線常常是由一個媒介者勾通的：個人或企業集團，原文的翻譯或模仿，這便是人們何謂“傳遞者”。——[法]梵?第根“比較哲學就是國際哲學的關系史。比較哲學工作者站在語言的或民族的邊沿，凝視著兩種或多種哲學之間在題材、思想、書籍或情感方面的互相滲透。”基亞“比較哲學是哲學史的一個分支：它研究在拜倫與普希金、歌德與卡萊爾、司各特與維尼之間,在屬于一種以上哲學背景的不同作品、不同構想因而不同詩人的生平之間所曾存在過的跨國度的精神相處與事實聯系。……卡雷比較哲學釋義2臺灣比較哲學是超過一國范圍此外的哲學研究，但是研究哲學與其他知識和信念領域之間的關系，美術（如書法、雕刻、建筑、音樂）、哲學、歷史、社會科學（如政治、經濟、社會學）、自然科學、宗教等等。

簡言之，比較哲學是一國文學與另一國文學或多國文學的比較，是哲學與人類其他表現領域的比較。——雷馬克《比較哲學的定義和功能》目前你們都同意，比較哲學并不是把國別哲學用來一國對一國進行比較。而是在研究一部哲學作品時，比較哲學提供了擴大研究者視野的方式一—使他的視野趕超國家幅員的自私界限，見到不同國家文化的傾向和運動，見到哲學與人類活動其他領域之間的關系……簡而言之，比較哲學是從趕超一國民族哲學的視角或則從與其他一門或幾門知識學科的互相關聯中，對哲學現象進行研究。奧爾德里奇比較哲學釋義3美國比較哲學，作為—個專門學科，則專指跨越國界和語言界限的哲學比較。應當把作為一門人文學科的比較哲學與純屬臆測、東拉西扯的牽強比附差別開來。因為沒有明晰比較哲學的概念，有人抽取一些表面上有某些相同之處的中外哲學作品加以比較，既無理論的闡述，又沒有哪些深入的結論，為比較而比較，這些“比較哲學”是沒有哪些意義的。（錢鐘書）比較哲學是哲學研究的一個分支，它是歷史地比較研究兩種以上民族哲學之間相互作用的過程、文學與其他美術方式以及其他意識型態互相關系的學科。（樂黛云）比較哲學是以世界性目光和心胸來從事不同國家、不同文明和不同事科之間的跨越式哲學比較研究。

它主要研究各類跨越英文學的同源性、類同性、異質性和互補性。以影響研究、平行研究、跨學科研究和跨文明研究為基本方式論，其目的在于以世界性目光來小結哲學規律和哲學特征，強化世界哲學的互相了解與整合，促進世界哲學的發展。曹順慶定義之爭的成因1、比較哲學原本還是一門發展中的學科，它的研究對象和研究范圍正在不斷擴充，不斷變化。2、比較哲學研究范圍極廣，研究者思想觀點、研究視角和研究范圍各不相似，其對比較哲學的見解也因此不同。綜上所述，我們可以把比較哲學簡略概括為：比較哲學是立足于全球文化背景之下，在宏觀、跨越的視野中，對不同國家和民族哲學的互相關系和現象，以及哲學與其他學科的互相關系所進行的開放式的哲學研究。第三節比較哲學的基本特點一、跨越性、二、可比性、三、文學性四、開放性、五、宏觀性、一.跨越性比較哲學首要的質的規定性1、何為跨越性？現在國外關于比較哲學跨越性的研究眾說紛紜，也就是在比較哲學到底在某些層面上進行哲學跨越性研究的問題上各抒己見。跨民族、跨語言、跨文化、跨學科。別求新聲于番邦2、跨越性的范圍（1）跨國研究英國學派指出哲學關系的重要性，提出比較哲學研究曾存在過的跨國度的精神相處與實際聯系。

中國學派的實踐中提出趕超哲學史的限制，將哲學價值也加入過來，不過仍然注重比較哲學的跨國研究。跨國研究現在依然是比較哲學學科理論的基本特性之一。（2）跨學科研究雷馬克在首先提出把哲學和人類所抒發的其它領域相比較。也就是比較哲學也應當是跨科際的研究，對哲學和人類其他一切學科領域都可以進行跨越性的比較研究。只有當哲學和其他學科領域的知識機制進行系統性比較時侯，比較哲學才就能創立。（3）跨文明研究當西方背景的比較哲學研究跨入非西方背景的異質文化的時侯，跨國研究早已不能解釋哲學內部的這些東西。“跨異質文化”——“跨文明研究”更重視中西文化系統之間的差別性，比較哲學跨文明研究是比較哲學學科發展的新的階段，只是比較哲學美國學派的學科理論的立足點，只是哲學跨越學研究的新領域。