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第六章類別學(xué)一、“類型”的含義和產(chǎn)生之因在比較哲學(xué)范疇中，“類型學(xué)”中的“類型”是特定的概念，特定的研究領(lǐng)域，指的是時(shí)空不一的哲學(xué)現(xiàn)象在美學(xué)品格上的類似、遙契、相近和相合，是世界哲學(xué)進(jìn)程中這些互相之間并無直接歷史接觸的、或這些接觸并未構(gòu)成主要成因的不同民族、不同國度、不同文化圈里，在不同時(shí)代以不同的哲學(xué)語言從事哲學(xué)創(chuàng)作而形成的哲學(xué)現(xiàn)象，基于美術(shù)意識(shí)、藝術(shù)思維、藝術(shù)質(zhì)量上的相連而展現(xiàn)下來的共通的美學(xué)特點(diǎn)。很多共通的美學(xué)特點(diǎn)是哲學(xué)的歷史進(jìn)程中客觀存在的，在哲學(xué)上是頗具價(jià)值的，并因?yàn)槠鋬?nèi)在的聯(lián)系而構(gòu)成了一定的機(jī)制。2、形成“類型”的兩種基本途徑：首先，一定的哲學(xué)類別與一定的社會(huì)歷史進(jìn)程相聯(lián)系，按人類歷史進(jìn)步的規(guī)律，世界上所有民族大致都要經(jīng)歷相似或相同的發(fā)展階段。不同民族在其發(fā)展的相似或相同階段，便產(chǎn)生了一定的哲學(xué)類別。這是哲學(xué)類別產(chǎn)生的主要成因及主要形式。其次，哲學(xué)類別之間的互相影響只是哲學(xué)類別產(chǎn)生的重要手段之一。在類別學(xué)看來，影響總是有某些機(jī)緣的，而不是碰巧的。在這一前提下，類別學(xué)研究者覺得，相似或相同哲學(xué)現(xiàn)象之間更容易發(fā)生影響，這些影響被類別學(xué)稱為"匯流"。匯流除了表現(xiàn)在哲學(xué)思想和哲學(xué)運(yùn)動(dòng)方面什么是比較文學(xué)，同時(shí)還表現(xiàn)在那些哲學(xué)類別的產(chǎn)生上。

例如美國哲學(xué)中小說文類的產(chǎn)生，就包含了哲學(xué)史上的幾次哲學(xué)匯流。佛教故事與美國傳統(tǒng)小說的匯流以及近現(xiàn)代西方小說文體與美國傳統(tǒng)小說的匯流等。現(xiàn)在的美國小說在小說理念、敘述方法以及取材等方面，都早已受到美國哲學(xué)及西方哲學(xué)的影響。影響還存在著另一種狀況，即當(dāng)某一文化中的哲學(xué)缺乏某一哲學(xué)現(xiàn)象時(shí)，例如某一文類，這時(shí)一種既有的哲學(xué)類別完全或許被借用，因而在某一文化中產(chǎn)生一種新的哲學(xué)類別，這些狀況非常表現(xiàn)在那些文體的產(chǎn)生過程中。諸如美國現(xiàn)代哲學(xué)中出現(xiàn)的"十四行詩"體，電影等。二、類型學(xué)研究史及其基本理論在蘇聯(lián)專家的類別學(xué)研究產(chǎn)生之前，早已有專家利用比較方式對不同國家的哲學(xué)類別進(jìn)行研究了。1890年，美國專家W威茨在其《從比較哲學(xué)觀點(diǎn)看莎士比亞》一文中覺得，比較哲學(xué)應(yīng)當(dāng)通過對類似現(xiàn)象之間的互相比較，深入到每一種某些現(xiàn)象最內(nèi)在的本質(zhì)中去，并發(fā)覺導(dǎo)致“類似和差別”的規(guī)律。那位美國比較專家還在上個(gè)世紀(jì)末就不滿足于尋找哲學(xué)主題、題材等的影響及流變的軌跡這類最初流行的研究方式，而力求去揭露出哲學(xué)現(xiàn)象各自的特點(diǎn)及其本質(zhì)規(guī)律，使比較哲學(xué)有一定的理論品格。這兒早已隱隱描繪出類別學(xué)研究的緣起及與過去比較哲學(xué)研究的關(guān)系，但這還不是自覺意義上的類別學(xué)研究，真正意義上的類別學(xué)研究還是應(yīng)當(dāng)從法國的比較哲學(xué)研究說起。

2、學(xué)科史（俄蘇類別學(xué)研究發(fā)展?fàn)顩r）（1）維謝洛夫斯基的探求性研究及初步的“類型學(xué)”思想。維謝洛夫斯基早年在莫斯科主持總體哲學(xué)講課，晚年旨在于歷史神學(xué)的研究。他借鑒并發(fā)展了英國比較哲學(xué)研究的理論技巧，確立了具備法國特色的歷史比較文藝學(xué)。他未完成的專著《歷史神學(xué)》(習(xí)慣簡稱為"比較神學(xué)三章")集中展現(xiàn)了他的比較哲學(xué)思想。在該書中，維氏從“類型學(xué)相同”的角度思考諸民族哲學(xué)中詩體方式的演化，提出哲學(xué)的歷史進(jìn)程受社會(huì)發(fā)展規(guī)律的支配，覺得社會(huì)歷史發(fā)展阻礙著哲學(xué)的發(fā)展，哲學(xué)發(fā)展的規(guī)律與歷史規(guī)律相一致，而人類歷史發(fā)展具備某些程度上的結(jié)構(gòu)相同性，所以哲學(xué)發(fā)展及對其進(jìn)行歷史類別比較研究成為或許。維謝洛夫斯基的理論為日后俄蘇比較類別學(xué)研究夯實(shí)了基礎(chǔ)。（2）維氏后繼者對類別學(xué)研究的逐步發(fā)展日爾蒙斯基承繼了維謝洛夫斯基關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展的一致性的理論，覺得:我們可以并且應(yīng)當(dāng)把社會(huì)歷史過程的同一階段上發(fā)生的類似的哲學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行比較，毋須考慮這種現(xiàn)象之間是否存在著直接的互相關(guān)系。日爾蒙斯基實(shí)際上提出了法國比較哲學(xué)研究的類別學(xué)觀點(diǎn)，同時(shí)他覺得類別學(xué)的相同并不反感詳細(xì)的影響，哲學(xué)現(xiàn)象的類似和互相之間的詳細(xì)影響兩者緊密相關(guān)，都是比較哲學(xué)研究的對象。

在俄蘇比較哲學(xué)領(lǐng)域并且文藝學(xué)中，類別學(xué)研究幾乎是普遍存在的，康拉德、M阿克列謝耶夫、赫拉普欽科等人的學(xué)術(shù)成就正是得力于對類別學(xué)研究的開拓。科大學(xué)教授赫拉普欽科除了在《作家的創(chuàng)作個(gè)性和哲學(xué)的發(fā)展》(1970)中利用比較哲學(xué)及類別學(xué)方式研究畫家創(chuàng)作特點(diǎn)和哲學(xué)發(fā)展規(guī)律問題，并因其研究的深入而提高了比較哲學(xué)和類別學(xué)研究實(shí)踐的方式論意義，并且在《藝術(shù)創(chuàng)作、現(xiàn)實(shí)、人》(1982)和《文學(xué)的類別學(xué)研究》中注重思考類別學(xué)理論問題。在他看來，世界上所有重要哲學(xué)現(xiàn)象都不是孤立發(fā)展的，要理解那樣的哲學(xué)現(xiàn)象就應(yīng)當(dāng)選用歷史比較方式，倘若不同其他哲學(xué)尤其是與之相似的哲學(xué)進(jìn)行比較，是不或許闡明詳細(xì)民族國家哲學(xué)的新穎性的，也不能記敘學(xué)在民族意義上的美術(shù)價(jià)值，詳細(xì)的“文學(xué)的比較研究，多半被理解為對各類不同的哲學(xué)之間的關(guān)系進(jìn)行視察，揭露其影響和互相作用"，而“對哲學(xué)的分類研究主張，還要表明的不是哲學(xué)現(xiàn)象的某些特征，也不單單是某些哲學(xué)現(xiàn)象的相同特性，這一類的關(guān)系特征，而是要揭露這樣一些原則和原理，因?yàn)檫@種原則和原理的解釋，使人有或許提到某些哲學(xué)的，哲學(xué)的共同性，提到某一現(xiàn)象對一定的類別，種類的從屬關(guān)系。即使這種哲學(xué)事實(shí)互相間不發(fā)生直接聯(lián)系的時(shí)侯，這些從屬關(guān)系也會(huì)展現(xiàn)下來。

”（3）俄蘇類別學(xué)研究的碩果——八卷本《世界哲學(xué)史》俄蘇類別學(xué)研究的最大成果當(dāng)推從1983年開始，至1994年完成的集體研究的結(jié)晶——700余萬字的八卷本《世界哲學(xué)史》。這部哲學(xué)史從類別學(xué)的視角視察了自史前至20世紀(jì)初的世界哲學(xué)歷史進(jìn)程。3、類型學(xué)研究在其他國家和地區(qū)的發(fā)展?fàn)顩r不僅蘇聯(lián)，類別學(xué)研究在歐美其他國家和地區(qū)迄今也一直是比較哲學(xué)學(xué)科所非常關(guān)注的主題。其中在法、德兩國，類別學(xué)研究成績很是突出。（1）類別學(xué)研究在德國大力倡導(dǎo)并身體力行，研究18世紀(jì)英國前浪漫主義與美國唐代散文的類別學(xué)相同性。思考不同國家的一些哲學(xué)流派在哲學(xué)追求上的相連之處。（2）日本的類別學(xué)研究當(dāng)代美國對類別學(xué)研究的注重——以幾個(gè)人物為代表（霍斯特呂迪格、埃爾溫科本等人）德國類別學(xué)研究追溯——霍甫特等人對類別學(xué)研究的開拓性貢獻(xiàn)通過類似現(xiàn)象的調(diào)研來解釋史詩的實(shí)質(zhì)和歷史。（二）類別學(xué)研究的基本理論類別學(xué)的主要理論基礎(chǔ)來自比較哲學(xué)俄蘇學(xué)派所提出的“借用說”與“影響說”。何謂借用說指的是不同民族的神話、傳說、故事、歌謠中的類似現(xiàn)象，有的由于他們出于同一淵源，因?yàn)榍楣?jié)留傳而被另一民族輔以。借用不是頗有依據(jù)的，總是以借用一方的特殊還要為基礎(chǔ)，借用的前提條件不是接受者方面的空缺，而是相似的思想流派和類似的美術(shù)形象的匯流；借用也不是悲觀被動(dòng)的，而是一個(gè)積極的再造就的過程。

外來的被借用的材料要想融入另一個(gè)民族的文化傳統(tǒng)，就須要對其進(jìn)行一番再次理解和加工改建。這兒說的“借用”相當(dāng)于通常比較哲學(xué)所說的接受與影響。何謂影響說，是指有些哲學(xué)現(xiàn)象互相之間存在著間接或直接的、起源上的依存關(guān)系和相互聯(lián)系，在發(fā)展過程中展現(xiàn)出某些相似或相同的特性。（三）類別學(xué)研究的目標(biāo)：通律正如赫拉普欽科強(qiáng)調(diào)的，“文學(xué)的類別學(xué)研究與哲學(xué)史的比較研究不同什么是比較文學(xué)，它要求弄清的不是哲學(xué)現(xiàn)象的某些新穎性，不單純是他們的相同特征，也不是聯(lián)系原本，而要求闡明這些才能使人們談?wù)撃承┪膶W(xué)的和審美的共同體，談?wù)撃骋滑F(xiàn)象屬于一定類別和種類的原則和誘因。這些從屬關(guān)系一直也在哲學(xué)事實(shí)之間不發(fā)生直接聯(lián)系時(shí)表現(xiàn)進(jìn)去。”赫氏因而還提出了類別學(xué)研究的兩條原則:(1)全面考慮整個(gè)哲學(xué)以及它的各個(gè)方面的特征;(2)利用同一的研究原則。這兩種原則基本上展現(xiàn)了類別學(xué)研究的目標(biāo)：闡明哲學(xué)的通律。三、類型學(xué)研究方式論2、共同類別系列（涅氏說）（二）類別學(xué)相同的基本特點(diǎn)——共通的美學(xué)品格類別學(xué)的相同指的是諸種哲學(xué)文本之間所共有的美學(xué)品格，或則說他們與歷史上產(chǎn)生的某一種美學(xué)類型在質(zhì)量上與特性上有共通之處。因此不能受主觀趣味或個(gè)人的閱讀經(jīng)驗(yàn)的主宰，更不能與由形象思維的聯(lián)想制度而形成的“類似”、“相仿”、“雷同”等相提并論。

據(jù)此，若是將普希金的《鼠疫流行時(shí)節(jié)的晚宴》與加繆的《鼠疫》加以比較，將宗教的語言與卡夫卡小說加以對比，或是在《源氏物語》與《追憶逝水時(shí)光》之間尋求相同點(diǎn)，那就談不上是“類型學(xué)”比較，由于它們并沒有哪些類別學(xué)的相同。比如，在美術(shù)意識(shí)上同屬神話美學(xué)類別的史前時(shí)代，美國的《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》、希臘的《荷馬史詩》、日耳曼、中亞和哈薩克史詩等，他們雖屬不同的民族、不同的語言、不同的文化，但在哲學(xué)文本的美學(xué)特點(diǎn)上有共通之處：共同的環(huán)型方式和情節(jié)鏈——神奇的降生、英勇的童真、妻子被劫、異國旅行、戰(zhàn)斗、死里逃生，共同的結(jié)構(gòu)方式（別離——尋找——重逢），共同的人物類別，共同的敘事色調(diào)，等等。（三）“類型學(xué)相同”的諸種型態(tài)“顯性的相合”指的是一些幌子相似、綱領(lǐng)相似、精神相連的哲學(xué)論爭、文學(xué)運(yùn)動(dòng)、文學(xué)流派在美學(xué)品格上的似乎相合。“顯性的相合”又被叫做“歷史性的”相似，其生成基于相應(yīng)的歷史文化時(shí)代、相近的社會(huì)歷史條件或歷史文化氣氛、美學(xué)傳統(tǒng)自文藝復(fù)興以來英國各大文學(xué)論爭、文學(xué)運(yùn)動(dòng)、文學(xué)流派在神學(xué)類別上的相同，就屬于“顯性的相合”。梵第根對18世紀(jì)末19世紀(jì)初清遠(yuǎn)兩國唯美主義運(yùn)動(dòng)的研究是一個(gè)突出的反例。

“隱性的遙契”是指看起來并不相干、文化時(shí)空相去甚遠(yuǎn)的詩人之間、民族哲學(xué)之間、文學(xué)時(shí)代之間，在神學(xué)氣節(jié)上的遙相契合。“隱性的遙契”又稱“非歷史性”相似，其基礎(chǔ)是人類靈魂的共通性，即因?yàn)殡[富含內(nèi)在相連與契合而產(chǎn)生。1宏觀方面：美國東漢時(shí)代、德國初期唯美主義、俄羅斯“白銀時(shí)代”。研究者發(fā)覺這兩者雖屬不同的文化圈，但卻展現(xiàn)出歷史轉(zhuǎn)折、社會(huì)動(dòng)亂、思想激變、文化變革時(shí)期哲學(xué)演化發(fā)育所共通的軌跡。2微觀方面：俄羅斯的安德烈耶夫、瑞典的斯特林堡、意大利的皮蘭德婁。符凱爾迪什對這三位詩人進(jìn)行比較，發(fā)覺了它們在美學(xué)品格上擁有“類型共同性”，即在現(xiàn)實(shí)主義與現(xiàn)代主義兩大陣營、兩大機(jī)制的對話中進(jìn)行創(chuàng)作，既承受二者的對抗，有蒙受二者的滲透，但最終并未投入任何陣營而執(zhí)著于后邊地帶耕耘。《西廂記》與《偽君子》是中、法文學(xué)史上知名的中式話劇作品。即使創(chuàng)作年代前后相隔三百多年，并且因?yàn)槊佬g(shù)意識(shí)、藝術(shù)思維、藝術(shù)質(zhì)量上的相連，他們在美學(xué)特點(diǎn)方面表現(xiàn)出了顯性的遙契。詳細(xì)可概括為：王實(shí)甫和莫里哀通過文本意指結(jié)構(gòu)的相同傳達(dá)出共有的自由觀念，即感情關(guān)系上的兩情相悅與人際相處上的平等共處。他們是人類生命本體意義的展現(xiàn)，只是人類生存的理由和依照。

（四）類別學(xué)研究的視界要求——“超越激情”與“歷史主義”（P161）類別學(xué)視界對歷史時(shí)空和文化時(shí)空的“超越”，是比較哲學(xué)的應(yīng)有之義，但“超越”是有限的，它要受“歷史主義”的掣肘。四、類型學(xué)研究的前景類別學(xué)研究在比較哲學(xué)學(xué)科中是很有開放前景的，主要有以下幾個(gè)方面的緣由：類別學(xué)研究從一開始就擁有相對比較廣的牽涉范圍，雖然有著囊括一切在從未有直接接觸和互相影響條件下形成的類似的哲學(xué)現(xiàn)象的比較研究的或許。2、類型學(xué)研究顯示出對“可比性”的沉痛關(guān)愛.類別學(xué)堅(jiān)持其研究對象要具備共通的綜合性的美學(xué)特點(diǎn)，不是簡略的只有一兩個(gè)類似，但是這種美學(xué)特點(diǎn)在哲學(xué)史上是客觀存在的，他們有著內(nèi)在的聯(lián)系并可構(gòu)成一定的神學(xué)機(jī)制。類別學(xué)的研究對象具有時(shí)空不一的特征，包括在不同的文化圈、不同的國度（民族）、不同的時(shí)代（時(shí)期）。4、類型學(xué)研究有助于明晰比較哲學(xué)的原旨——追求共通的美學(xué)規(guī)律類別學(xué)的目標(biāo)是對哲學(xué)通律（即哲學(xué)現(xiàn)象的內(nèi)在根基）的追求，這還有助于我們理解比較哲學(xué)的原旨。