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第三單元：運用辯證思維方法

第八課 把握辯證分離與整合

8.1 辯證思維的含義和特點

一、辯證思維的含義

1.形而上學思維

（1）形而上思維的含義：認為事物是不變的，事物之間的界限是絕對明確、固定的，并將這種觀點變?yōu)槭澜缬^或方法論，就是形而上思維。

（2）形而上思維的弊端：如果完全割斷事物與其部分、屬性之間的聯(lián)系，就不能正確地反映事物的真實本質(zhì)。

2.辯證思維

（1）辯證思維的含義：就是從聯(lián)系、發(fā)展、綜合的角度看待事物、思考問題。它的本質(zhì)和核心，就是運用矛盾分析的方法，在對立統(tǒng)一中把握事物。

（二）辯證思維的發(fā)展：從自發(fā)到自覺的過程

①古人用樸素的辯證思維來把握世界的總體發(fā)展和矛盾運動。

②隨著近代科學的產(chǎn)生和發(fā)展，人們開始有意識地、系統(tǒng)地研究辯證思維，但此時的研究大多是唯心主義的。

③馬克思、恩格斯在總結(jié)人類最新科學成果、批判地繼承前人辯證思維研究特別是黑格爾辯證法的合理因素的基礎上，創(chuàng)立了科學形式的辯證思維理論。

2.辯證思維的特點

1.整體辯證思維

（1）整體辯證思維的含義：辯證思維用綜合的眼光看待問題貝語網(wǎng)校，在頭腦中重現(xiàn)認識對象各種要素及其聯(lián)系的豐富性、多樣性，用整體的角度思考如何解決問題。

（二）整體辯證思維的作用

① 能科學處理“此”與“彼”的關系。

②能科學處理整體與部分的關系。

2.動態(tài)辯證思維

（1）動態(tài)辯證思維的原因：客觀事物是變化、發(fā)展的，人們的思維要正確地反映事物的實際存在，就必須用動態(tài)的方式去思考和認識對象。

（2）動態(tài)辯證思維的含義：用動態(tài)辯證思維看問題，就是要從變化、發(fā)展的角度看問題，從矛盾運動的角度看問題。

功能：科學地掌握事物發(fā)生、發(fā)展的過程，掌握事物變化發(fā)展的規(guī)律

（3）辯證思維，就是在整體性和獨立性、動態(tài)性和靜態(tài)性的對立統(tǒng)一中來把握事物。

（4）辯證思維與詭辯的區(qū)別：辯證思維是從實踐的角度看問題的。對于沒有經(jīng)過實踐檢驗的知識，我們決不能盲目地相信或追隨。這是辯證思維與唯心主義詭辯的根本區(qū)別。

8.2 分析與綜合及其辯證關系

1.分析與綜合的含義

1.分析法的含義：分析是把認識對象分解為各個部分、要素、層次，或把認識對象復雜的發(fā)展過程分解為若干階段而分別理解的思維方法。

2、分析的必要性：復雜多樣的客觀事物是在一個有機整體中存在和發(fā)展的，為了把握事物的本質(zhì)和規(guī)律，人們需要把認識對象的各個部分和要素暫時分離出來，把研究對象單獨拿出來，把部分和要素從整體對象中抽取出來。

3. 分析方法

（1）辯證唯物主義闡明了矛盾的普遍性和特殊性的關系、主要矛盾和次要矛盾的關系、矛盾的主要方面和次要方面的關系，幫助人們在實踐中抓住關鍵問題，認識事物的本質(zhì)。這是最高層次、最一般的分析。

（2）分析方法的種類

①定性分析：定性分析是確定研究對象是否具有某種性質(zhì)或成分，主要解決“有”和“是否”的問題。

②定量分析：定量分析是確定研究對象某一方面的數(shù)量的分析。

③功能分析：功能分析是確定研究對象是否具有某種功能或者具有哪些功能的分析，主要解決“研究對象具有什么功能”的問題。

④因果分析：因果分析是為了確定某種現(xiàn)象或變化的原因而進行的分析，主要解決研究對象的“為什么”的問題。

4.綜合方法的含義：綜合是把認識對象的各個部分、要素、層次、不同發(fā)展階段，按照它們內(nèi)在的聯(lián)系，組合、統(tǒng)一起來進行考察的思維方法。

5. 不同的綜合方法

（1）哲學綜合與科學研究綜合的區(qū)別：不同的知識領域，有不同的認識目的和綜合范圍。科學研究??綜合是從整體上把握具體研究對象的性質(zhì)和規(guī)律。哲學綜合則旨在把握物質(zhì)世界的本質(zhì)和事物發(fā)展的普遍規(guī)律。

（2）常用的合成方法：在科學研究中，人們常常采用結(jié)構(gòu)合成、功能合成等多種方法來獲得研究對象整體結(jié)構(gòu)與功能的了解，并從整體上掌握具體研究對象的性質(zhì)和規(guī)律。

2.分析與綜合的辯證關系

1、分析和綜合的辯證關系：分析和綜合是方向相反、相互補充的對立統(tǒng)一關系。

（1）區(qū)別：分析與綜合是兩種方向相反而又相輔相成的思維方法。分析是從整體到部分來認識事物，綜合是從部分到整體來認識事物。

（2）聯(lián)系：分析是綜合的基礎，綜合是分析的先導；分析為綜合做準備，綜合的結(jié)果指導人們對事物繼續(xù)進行新的分析。

2、辯證分析和綜合是客觀事物矛盾在思維中的反映，辯證分析和綜合方法是矛盾分析方法的體現(xiàn)。

3、如何正確進行辯證分析與綜合：要在分析的基礎上揭示事物的整體，在綜合得到的整體中指導分析，學會在分析與綜合的對立統(tǒng)一中推動認識不斷由低級向高級轉(zhuǎn)化，向高級水平發(fā)展。

知識擴展：全面理解分析與綜合的辯證關系

分析

綜合的

區(qū)別

不同的含義

分析是把認識對象分解為其部分、要素、層次，或把認識對象復雜的發(fā)展過程分解為若干階段而分別認識的思維方法。

綜合法是把認識對象的各個部分、要素、層次、不同發(fā)展階段，按照它們內(nèi)在的聯(lián)系，進行組合、統(tǒng)一，進行考察的思維方法。

特征

分析是從整體到部分對事物的認識，其優(yōu)點是準確性。

綜合是從事物的部分到整體的認識，完整性是其重要特征

不同的常見方法

在科學研究中，人們常常采用定性分析、定量分析等多種方法來認識研究對象。

在科學研究中，人們常常采用結(jié)構(gòu)合成、功能合成等多種方法來了解研究對象的整體結(jié)構(gòu)和功能，并從整體上掌握具體研究對象的性質(zhì)和規(guī)律。

連接

①分析是綜合的基礎，綜合是分析的先導； ②分析為綜合做準備，綜合的結(jié)果又指導人們用新的方式繼續(xù)分析事物。在辯證思維中，分析和綜合是相反方向的對立面，但又相輔相成。 統(tǒng)一關系

正確處理好二者關系

要辯證地認識和運用分析和綜合方法，在分析的基礎上揭示事物的整體，在綜合得到的整體中指導分析；學會在分析和綜合的對立統(tǒng)一中把認識從低級提高到高級。發(fā)展

第9課 認識質(zhì)變與相互轉(zhuǎn)化

9.1 理解質(zhì)量變換定律

1. 質(zhì)量相互轉(zhuǎn)化定律的含義

（1）品質(zhì)的含義：品質(zhì)是事物所固有的、使它成為它本身并區(qū)別于其他事物的內(nèi)在決定因素。

（2）量的意義：量是事物存在、發(fā)展的規(guī)模、程度、快慢等，可以用數(shù)字來表示，也是事物組成要素在空間中的排列、組合方式。量的確定不同于質(zhì)的確定，在一定的范圍內(nèi)，量的增加或減少，并不影響事物本身是什么。

（3）量與事物的關系：量總是一定事物的量。脫離了具體事物的“純粹”量，只存在于思維的抽象中。

（4）量變和質(zhì)變規(guī)律的含義：量變和質(zhì)變是事物變化發(fā)展的兩個基本狀態(tài)。量變是質(zhì)變的必要前提。質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。

2.遵循質(zhì)的相互轉(zhuǎn)化規(guī)律

（1）客觀事物相互轉(zhuǎn)化質(zhì)量的規(guī)律，要求我們用統(tǒng)一的觀念，正確把握事物發(fā)展過程中量變和質(zhì)變、漸進和跳躍、連續(xù)性和不連續(xù)性的關系。

（2）意義：準確把握事物發(fā)展過程中量變和質(zhì)變，正確認識事物發(fā)展過程中的漸進性和跳躍性、連續(xù)性和不連續(xù)性，對于我們認識事物的本質(zhì)、遵循事物發(fā)展規(guī)律具有重要意義。

延伸：量變與質(zhì)變的區(qū)別與聯(lián)系

量變

質(zhì)變

區(qū)別

自然

事物數(shù)量的增加或減少以及位置的變化

事物根本性質(zhì)的變化

特征

逐漸且難以察覺的變化

根本性的重大變化

狀態(tài)

團結(jié)、僵持、平衡、靜止等。

統(tǒng)一性的瓦解、平衡與靜止的破壞等等。

結(jié)果

事物保持原樣，并未變成別的東西

事物不再是它們自己，而是變成了別的東西

連接

辯證關系

事物的發(fā)展總是從量變開始的。量變是質(zhì)變的必要前提，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。質(zhì)變?yōu)樾碌牧孔冧伷搅说缆罚故挛镌谛碌馁|(zhì)的基礎上開始新的量變。這樣，量變引發(fā)質(zhì)變，然后在新的質(zhì)的基礎上又開始新的量變，如此循環(huán)往復，不斷進步。

方法論

我們要從小事做起，腳踏實地，埋頭苦干，注重量的積累，為事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件；當量的積累達到一定程度時，只有改變事物的性質(zhì)，才能向前發(fā)展。當事物發(fā)生變化時，要果斷抓住機遇，推動質(zhì)變，實現(xiàn)跨越發(fā)展。

9.2 把握適度原則

1. 適度的含義

（1）程度的含義：程度是事物維持其自身質(zhì)的穩(wěn)定性的量的限度。

（2）“適度”原則：事物的變化是在一定程度之內(nèi)還是超出一定程度，是區(qū)別量變與質(zhì)變的根本標志。這就要求我們在實踐活動中必須遵循適度原則。

2.掌握適度原則

（1）為了保持我們所需要的事物的特定品質(zhì)，我們應把事物的變化控制在一定的范圍內(nèi)，避免過猶不及或過短。

（2）不是對事物現(xiàn)有狀態(tài)的被動適應，而是主動承認事物發(fā)展并推動其發(fā)展的最優(yōu)狀態(tài)。

（提示：取中間值≠妥協(xié)）

（3）為了改變我們不需要的特定質(zhì)，我們應積極創(chuàng)造條件，促使事物的量的變化，鼓勵其維度邊緣的不斷發(fā)展，使該事物轉(zhuǎn)化為別的事物。

第十課：促進認知發(fā)展

10.1 不能簡單地肯定或否定

1. 簡單肯定或否定的危害

肯定

消極的

意義

事物維持自身存在的方面，即事物被肯定為自身的方面

使事物消亡的方面，也就是使它轉(zhuǎn)變?yōu)槠渌挛锏姆矫?/p>

關系

反對

積極方面保持事物的質(zhì)的規(guī)定性。當積極方面占主導地位時，事物就會保持其原有的性質(zhì)和存在。當消極方面在事物的發(fā)展中取得主導地位時，事物就會改變其性質(zhì)。根本性質(zhì)，實現(xiàn)自我否定

統(tǒng)一

①肯定中蘊含著否定。任何事物都包含著肯定和否定的因素。肯定和否定的對立、斗爭，必然使事物發(fā)展進入自我否定的階段，又因自我否定而自我更新。 ②否定中蘊含著肯定 否定不等于全盤否定。矛盾斗爭的結(jié)果，并不是使矛盾雙方化為虛無形而上學否定觀主張，而是產(chǎn)生新的規(guī)定。

簡單肯定或否定的危害

陷入主觀、極端的思維方式，犯下形而上學的錯誤

2.堅持否定的辯證觀

1.辯證否定觀具有肯定與否定的雙重性

在事物的發(fā)展過程中，否定階段相對于肯定階段來說，是較晚、較高級的階段，它包含著肯定，但同時又比肯定具有更豐富的內(nèi)容，更能體現(xiàn)事物發(fā)展的辯證法。

2.堅持否定的辯證觀

堅持否定辯證觀，必須深刻把握肯定和否定的辯證關系。作為事物發(fā)展過程中的否定，是對舊事物整體、舊矛盾統(tǒng)一的否定。否定中蘊含的肯定，決不是對舊事物的否定，不是對整體、舊矛盾統(tǒng)一的肯定和保留，而是對舊事物整體、舊矛盾統(tǒng)一中的合理因素的肯定和保留。

辯證否定與形而上學否定之比較

辯證否定

形而上學的否定

否定的力量

事物本身的否定，是事物內(nèi)部矛盾雙方斗爭的結(jié)果，是通過事物內(nèi)部矛盾進行的自我否定。

否定是外力強加于事物的，是外力作用的結(jié)果，具有主觀性、隨意性。

否定和肯定的關系

辯證否定的本質(zhì)是“揚棄”，即克服與保留并舉，克服的是舊事物中過時的、消極的內(nèi)容，保留的是舊事物中積極的、合理的因素。

絕對區(qū)分否定和肯定，主張要么肯定一切，要么否定一切

否認與發(fā)展關系

否定是聯(lián)系和發(fā)展的環(huán)節(jié)

否定是發(fā)展的中斷

10.2 理解發(fā)展過程

1. 從具體感知到抽象思維

1. 感性的具體性

（1）感覺具體性的含義：感覺具體認識是一種直觀的整體表象，是事物各種現(xiàn)象及其外部聯(lián)系在頭腦中的反映。

（2）感性具體性的局限性：感性具體性雖然是對事物整體的認識形而上學否定觀主張，但是它僅僅停留在事物的外部形象上，還沒有揭示事物的內(nèi)在聯(lián)系和本質(zhì)，也沒有掌握作為本質(zhì)和現(xiàn)象統(tǒng)一的事物整體，所以它對事物的認識還不完整。

2.抽象思維

內(nèi)涵

抽象思維，是指從多元而統(tǒng)一的事物的整體中提煉出某一方面的本質(zhì)規(guī)定，或從個體中提煉出共同性的思維活動。

原因

感性認識和具體認識都有其局限性，要提高認識，就需要運用抽象思維。

方式

分離是抽象思維的起點：任何科學認識都要根據(jù)實踐的要求確立具體的研究對象，分離意味著暫時忽略研究對象與其他對象之間可能存在的各種聯(lián)系。

純化是抽象思維的關鍵環(huán)節(jié)：事物的現(xiàn)象總是錯綜復雜地交織在一起的，沒有合理的純化，就很難揭示事物某一方面的性質(zhì)和規(guī)律，純化就是在思維中排除那些干擾人們認識的因素，以單一的狀態(tài)去研究事物某一方面的性質(zhì)和規(guī)律

簡化是表達抽象思維結(jié)果的環(huán)節(jié)。考察事物處于單一狀態(tài)的情況本身就是一種簡化。表達認識的結(jié)果也需要簡化。簡化就是把認識事物處于單一狀態(tài)的結(jié)果概括起來。把認識的結(jié)果簡化或簡要地表達出來

理想化是抽象思維的一種特殊形式，通過思維抽象出來的事物的理想化狀態(tài)，雖然在自然狀態(tài)中并不存在，但在思維中想象出這樣一種狀態(tài)，有利于人們揭示認識對象的本質(zhì)和性質(zhì)。

局限性

人們通過抽象思維對事物形成零散、局部的認識，不能從整體上把握事物的本質(zhì)和規(guī)律，知識不能停留在抽象思維的階段，要把生動、豐富的具體事物在思維中再現(xiàn)出來，知識必須向具體思維發(fā)展。

2. 從抽象思維到具體思維

1、具體思維的含義：具體思維是指在理性認識水平上對事物具體整體的認識，是人們在思維中把事物各個方面的本質(zhì)規(guī)定按照其內(nèi)在聯(lián)系結(jié)合起來，形成對事物本質(zhì)和整體規(guī)律的綜合認識的過程。

2. 從抽象思維到具體思維的上升聯(lián)系

（1）選擇合適的切入點。這樣的切入點應該是某一認知領域中最簡單、最基本的概念，并且體現(xiàn)研究對象的基本單位。

（2）隨著認識的發(fā)展，起點所蘊含的各種矛盾會逐漸顯露出來，這些逐一顯露出來的矛盾是認識發(fā)展中的環(huán)節(jié)，是思維由抽象逐步走向具體的橋梁。

3.感覺具體性、抽象思維和具體思維的辯證關系

從感覺的具體性到心理的抽象性，再從心理的抽象性到心理的具體性，思維過程的這兩個階段是相互依存、不可分割的。

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