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“菩提樹本無樹，明鏡亦非臺，本無一物，又怎會引起塵埃呢？” 出自《壇經(jīng)》。 它就像黑暗中的一盞明燈，為無數(shù)迷茫的人照亮了一條清晰的道路。 。

出處背景

相傳禪宗第五代祖師弘忍年老了，想將衣缽傳給大弟子神秀，于是請他作一首偈子（梵文“歌”，即佛經(jīng)中的歌詞）。 ）來測試他對禪宗教義的理解。

神秀想了半天，才結(jié)結(jié)巴巴地說出這句話：“身如菩提樹，心如明鏡本來無一物 何處惹塵埃，時時勤拂拭，以免蒙塵。”

弘仁聽后皺起了眉頭，覺得這幾乎沒有意義，也不盡如人意。

后來，一位不識字、只會挑水劈柴的小和尚脫口而出：

“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本無一物，何處惹塵埃？”

顯然，后一首詩聽起來比前一首流暢得多，洞察力也好得多。

五祖弘忍聽后非常高興。 我心想，一個不懂漢字的人英語作文網(wǎng)，能有如此深刻的“頓悟”，真是難得的人才。 于是，他將衣缽傳給了惠能。

【注：最終惠能繼承東山傳承，創(chuàng)立南宗，成為禪宗六祖。 】

今天，關(guān)于這個故事的報道很少。 很多人只記得這句偈：“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本無一物，何處惹塵埃？”

如何理解這句話的含義呢？

不同的人有不同的看法。 有些人理解為：

其他人將其理解為：

總之，有各種版本的理解。 不過，可以肯定的是，我們對此的理解大體是一致的。

這也說明中國人深受傳統(tǒng)禪宗、佛教、道教文化的影響。

禪宗，“開悟”的開始

禪宗是我國古代的主導(dǎo)宗派。 六祖惠能提出的“頓悟”理論，在相當(dāng)長的歷史時期被視為“經(jīng)典”。 即使在今天，它仍然具有廣泛而深遠的影響，成為中華文化的重要組成部分。

禪宗精神是東方傳統(tǒng)文化的精髓之一，其核心是悟道。 “悟”字包含很多內(nèi)容。 “禪悟”、“佛悟”、“佛悟”、“道悟”……都是悟。

人們通過讀經(jīng)、冥想、悟道、修行來“悟”它，了解原道。

“菩提樹本無樹，明鏡亦非臺，本無一物，又怎會引起塵埃。” 這里特別提到的是“菩提樹”。

相傳佛祖釋迦牟尼在菩提樹下修行成道，六祖惠能也在菩提樹下剃發(fā)受戒。 在《金剛經(jīng)》中，“菩提”的意思是“覺悟”、“覺悟”。 為此，菩提樹一度被視為圣樹、信仰之樹、“大覺悟”的象征。

“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本無一物，怎會生塵埃呢？” 表達了一種高度的悟性和修行境界。 這可以理解為人無物，物無人，一切皆空的清凈“無為”狀態(tài)。

禪宗與儒道文化有相似之處，但也有本質(zhì)區(qū)別。

禪宗將一切現(xiàn)象視為“空”。 從禪宗的角度來看，一切事物都是六根（眼、鼻、耳、舌、身、意）所感知的對象，而這些事物生生不息，進而形成不同的“相”。 這些“相”具有相同的性質(zhì)，萬物構(gòu)成了這個廣闊的世界。

世界不斷變化、循環(huán)，存在許多不確定性，都是因緣結(jié)合的結(jié)果。 將這些視覺表象抽空，將其與具體客觀事物分離，剩下的就是“純粹”的現(xiàn)象，在禪宗眼中就是“空”。

那么，說完了這句話，回頭再看一句“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本無一物，何來塵埃？” 事實上，它具有非常現(xiàn)代的教育意義。

啟示

在這個快節(jié)奏、喧鬧的時代本來無一物 何處惹塵埃，每個人都忙著各種各樣的工作。 然而，很多人卻越忙碌，越迷茫、越陷，越迷失自我。

這個時候，如果你聆聽六祖惠能的這句禪宗開悟，或許就能“在黑暗中看到光明”。

俗話說“世間一切從無到有，又從無到有”。 我們生活中的許多煩惱都是我們自己造成的。 學(xué)“悟空”，可以減少很多不必要的麻煩。

正如禪宗所講，一旦進入人與物合一、人無物、物無人的境界，很多東西就可以“眼不見、聞而不聞、摸而不感”。

“清凈”、“慈悲”、“平和”、“無私”……

俗話說，若無其事，何處惹塵埃？ 當(dāng)一切事物的外在現(xiàn)象都不存在時，就沒有物質(zhì)的現(xiàn)象，也就不再有塵埃。

蘇東坡曾說過：“我一生都在煙雨中度過……當(dāng)我回去時，就沒有風(fēng)雨，也沒有陽光了。” 陸游曾說過：“看世間一切沉浮，我從來沒有貧富”：關(guān)漢卿說：“他是賢者，愚者是我，你們?yōu)楹螤幎罚俊?鳥巢禪師道：“來時無蹤跡，去時又如來時一樣，何苦去問浮生，只不過是一場夢而已！”

人生如夢，夢如人生。 最終，我們還是會落入黃土之地。 生與死是一樣的。

廣闊天地間，一切實體其實都是空物。

灑脫，自然，不爭，無憂無慮，無論星辰如何變遷，世界如何變遷，生活中的一切都應(yīng)該如云似水……