更新時(shí)間：2024-05-30 09:40:37作者：佚名
蘇軾從黃州貶為汝州任團(tuán)練副使時(shí)，曾路過(guò)九江，游覽了廬山。壯麗的山水景色激發(fā)他寫下了數(shù)首游廬山詩(shī)?！段髁直谏稀肥撬螐]山的總結(jié)，描寫了不斷變化的廬山風(fēng)貌，以景致來(lái)說(shuō)明道理，指出觀察問題要客觀全面，如果帶有主觀、片面性，就不能得出正確的結(jié)論。
前兩句“橫看成嶺側(cè)成峰，近看成峰，遠(yuǎn)近高低不同”，描述的是登山時(shí)看到的景象。廬山是一座山，山巒起伏，峰巒起伏，所見景色隨所處位置不同而不同。這兩句概括并生動(dòng)地描述了廬山不斷變化的景色。
最后兩句“不識(shí)廬山真面目貝語(yǔ)網(wǎng)校，只緣身在此山中”，是一種臨場(chǎng)推理的方式，講的是登山的感受。我們?yōu)槭裁床荒苷J(rèn)清廬山的真面目呢？因?yàn)槲覀冊(cè)趶]山，視野被廬山的峰巒所限制，只能看到廬山的峰巒、山脊、丘陵、山谷，這只是其中的一部分，這難免具有片面性。我們游山玩水時(shí)看到的是這樣，我們觀察世間事物時(shí)也如此。這兩句詩(shī)的內(nèi)涵十分豐富，啟迪我們懂得了一種處世哲學(xué)——因?yàn)槿藗冋驹诓煌奈恢?，看待問題的出發(fā)點(diǎn)不同，對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)難免具有片面性；要認(rèn)識(shí)真理、認(rèn)識(shí)事物的全貌，就必須超越狹隘的范圍，擺脫主觀偏見。
這是一首哲理詩(shī)，但詩(shī)人沒有抽象地評(píng)論，而是著眼于自己游山玩水的獨(dú)特感受，用廬山的形象、樸素的語(yǔ)言，將哲理表達(dá)得通俗易懂，因此，這首詩(shī)親切自然，發(fā)人深省。
在眾多歌頌廬山的詩(shī)作中，蘇軾的《西林寺壁》和李白的《廬山觀瀑》并列名篇。但兩首詩(shī)的意境卻大不相同：李白以香爐峰瀑布的景象描寫，襯托出廬山的磅礴氣勢(shì)，激發(fā)人們對(duì)祖國(guó)山河的熱愛；蘇軾沒有描寫具體的景象，而是概括、表達(dá)了游覽廬山的整體印象，揭示出一種人生哲理，啟發(fā)讀者的思考和感悟。這首絕句的長(zhǎng)處不在于形象，不在于情感，而在于其理趣。面對(duì)雄偉的廬山，詩(shī)人感嘆道：正面看廬山只緣身在此山中的前一句，是一條綿長(zhǎng)的橫山；側(cè)面看廬山，是一座巍峨的山峰。從不同的距離、不同的高度看，呈現(xiàn)在眼前的廬山，就會(huì)呈現(xiàn)出各種不同的形象。 為什么我們不能準(zhǔn)確、完整地掌握廬山的真實(shí)面貌呢?只是因?yàn)槿嗽谶@座山里，視野有限。
“吾不識(shí)廬山真面目，只緣身在山中?！痹?shī)人說(shuō)看山，指的就只是看廬山嗎？世間萬(wàn)山萬(wàn)嶺，哪一座不是從不同的角度看，山就不一樣了？宇宙萬(wàn)物，不是站在不同的立場(chǎng)，觀察的結(jié)果就不一樣嗎！對(duì)于萬(wàn)事萬(wàn)物，如果你躲在它的圈子里，就看不到全局和真相；只有客觀地研究它的方方面面，才能得到正確的認(rèn)識(shí)。這就是諺語(yǔ)所說(shuō)的：身在其中者，糊涂；旁觀者，明察秋毫。
這首詩(shī)寫得很巧妙，通俗易懂，充滿智慧。讀完之后，我們感覺自己好像變得聰明了。
這是一首以畫入畫的詩(shī)，也是一首哲理詩(shī)，對(duì)廬山景色的描寫蘊(yùn)含著哲理。元豐七年（1084年）春末夏初，蘇軾游歷廬山十余日，被廬山壯麗秀麗的景色所吸引只緣身在此山中的前一句，于是寫下了十余首贊美廬山的詩(shī)，此首即為其中一首。前兩句描寫了廬山形態(tài)的不同變化。橫看，廬山蜿蜒曲折，山巒蔥蘢，山脊險(xiǎn)峻；側(cè)看，群峰起伏，峰巒突兀，聳入云霄。從不同的方向看廬山，山色、氣勢(shì)各有不同。后兩句寫出了作者的深思：之所以從不同的方向?qū)]山有不同的印象，是因?yàn)椤安蛔R(shí)廬山真面目，只緣身在此山中?！?也就是說(shuō)，只有遠(yuǎn)離了廬山，跳出了廬山的籠罩，才能徹底領(lǐng)悟廬山的真風(fēng)采。這兩句話充滿了深刻的哲理，成為廣為流傳的警句。