更新時間：2022-03-10 07:41:19作者：admin2
于丹：尊敬的各位領導各位朋友，大家上午好。非常高興在這個周末可以在重慶一中，與大家相聚。今天我們在教育部的教育信息化公共服務平臺這樣一個工程的推廣上，在這樣一個信息化技術的平臺上，來談中國傳統(tǒng)文化，我覺得這是一件有意思的事情。它給我們建立了一個生活的坐標，就是我們今天在一個什么樣的時代里，我們今天所需要的文化是什么樣的。我一直希望中國的傳統(tǒng)觀文化是一種活生生的，能夠對每一個孩子的人格成長，身心健康，起到良性作用的一種基因，但它不是一種簡單的死記硬背，不是一種簡簡單單的枯燥的、詰屈聱牙的古文而已。我們今天需要的是活著的文化，很多朋友都看了世博，沒有去看的朋友也知道。中國館里有一個大家都在傳誦的景觀。是什么呢？就是清明上河圖。這次我們看見的清明上河圖呢，不再是一個簡單的長卷，而是北宋光陰流轉就在你的眼前。你會看見，一會兒是晨光熹微，一會兒是華燈初上，你會看見那些讀書人來來往往，那些做買賣的人背影遠去，你會看見老人和孩子快樂的在這個市井之中。我們站在那樣的一個長卷面前，你也分不清那是北京的王府井，重慶的解放碑，上海的南京路還是北宋的汴梁城。一瞬間，往來的人群以一種親近的方式進入你的生活。無獨有偶，我們現(xiàn)在也知道，在我們的博物館里面，清明上河圖是可以用手指閱讀的。在你點擊的時候，它也可以活起來。這些現(xiàn)象都出現(xiàn)在2010年，它告訴我們什么呢？就是說在今天的時代，最好的文化資源，是要它穿越塵埃，來到我們今天的生活。讓它對我們21世紀的人，完成幫助，而不是21世紀的人，穿越古典，來到一個平級的時代，讓我們全盤的去順應古典理論。中國的哲學、文學，歷史非常長，它有太多過時的東西。我們需要的文化，是一種活生生的，是我們可以選擇的生活方式?！吨芤住飞嫌幸痪洌骸坝^乎天文，以察時變，關乎人文，以化成天下”。這兩句話說得很有意思，關乎天文，就是說我們觀察了天文，會知道實時的變化，為什么重慶會很熱呢，這跟它山城的地理位置是有關系的。你知道了最近幾天的氣象變化，就知道加衣減衣。而下一句話，“關乎人文，以化成天下”，就是觀察了世間的百態(tài)，然后去流化天下。它化身為一種理念，一種學習的方式，成為我們生命的成長。所以什么是文化，在我的理解中，文化其實是個動詞，是文而化之。因為我們這么古老的民族從來不缺少文，可是我們有時候缺少化。怎樣有一種生動的方式，讓每一個人有低成本提取信息的方便呢？這一次教育部推出的學脈網，這樣一個教育信息化公共服務平臺，它在最大的程度上尊重了孩子的差異化個體生存，也在最大程度上激活了學校資源的共享。這實際上是一個化生的社會，文可以很古老，化可以很現(xiàn)代，古老的文通過現(xiàn)代的化就是一個完美的結合。我從來不希望，我們講到的文化，一定是一種板起面孔，一種呆板的，呆滯的文化，我希望文化能被人接受，被人親近，被人喜歡。中國的文化，為什么說能夠點燃孩子的成長之燈？每一個人心中都有自己的燈。在一盞燈火的照耀下，他生命的道路才會被照亮，他的夢想才會被照亮。我們在今天，學習什么呢？我們在今天其實有一些簡單的二元背反。我經常被媒體問到一個問題：“你看現(xiàn)在的社會，娛樂化的東西很多，比如說網游啊，電視節(jié)目啊，孩子都會很喜歡。而我們的傳統(tǒng)國學，那么有意義，那么重要，但是孩子們不喜歡。怎么能讓嚴肅的國學蓋過娛樂網游，怎么讓大家的興趣轉回到嚴肅國學上呢？”其實我自己的專業(yè)是教傳媒的，我在大學正式帶的學科就是傳播學，我從來不認為傳統(tǒng)的國學跟現(xiàn)代傳播、現(xiàn)代的文化現(xiàn)象是背離的。最好的傳播方式，其實是尊重孩子們的身心發(fā)育特點，以他們最喜聞樂見的方法進行。如果大家想到國學一定是呆板枯燥的，讓小孩子為了意義和價值區(qū)學習，而不是為了天真和樂趣學習，這是不符合規(guī)律的。家長很受罪，孩子也很受罪。所以我有時候開玩笑說：一個孩子鬧肚子了，媽媽左手拿一塊糖，右手拿一顆黃連素，說你選擇什么？糖很好吃，吃完了你繼續(xù)鬧肚子；黃連素很苦，但吃完了會治病，你吃什么？當然媽媽是希望他吃黃連素了，但是十個孩子里面有十個都會選擇吃糖。為什么我們不能把黃連素包上一層糖衣呢？你讓他在能治病的同時享受這種甜蜜的味道，難道不好嗎？所以我一直覺得，我們今天無論是媒體、老師還是家長，不要過分人為的夸張了國學那張嚴肅的臉，我們會嚇到孩子。為什么說教育部這次推出的教育信息化公共服務平臺，我個人覺得很好。就是因為它會讓孩子們覺得電子化生存的時代，以這種自助式的提取，可以在虛擬空間中完成最大自由限度的遨游。這種方式符合兒童身心成長的渴望。其實一個人，最大的滿足就是尊嚴和自由，當一個人受到尊重，當他選擇的空間有充分的自由，當這個孩子在小小的時候，我們把他當做一個高貴的生命。那這個人以后會向社會承諾責任，會完成自主空間的選擇。我們現(xiàn)在經常說，孩子心理斷乳期太晚了，他們習慣于被家長被老師一直慣著，替他們選擇。不過我們也承認家長都有一個糾結的心結，就是一方面管著孩子，替他們選擇，一方面選多了又怪他們不爭氣，不自主。其實一個好的網絡平臺，重要的不是推出的什么產品，而是它推出的服務方式。網絡最大的革命是什么呢？就是完成了平民社會的自主交流。大家都在說，中國處于一個民主化的進程當中。什么是真正的民主？民主不簡簡單單是公民民主投票時的那張選票，更重要的是一種文化權利的分享，更重要的，是中國文化精神的觸摸。過去，我們這個門檻太高，對于國學的研究，理解往往是學界精英的事情。其實在我的理解中，中國文化有它內涵的研究，有外延的普及。研究可以是專業(yè)人士的事情，但普及是每一個中國人的權利。我們怎么樣去設計一個“零門檻”的普及呢？教育做這件事情，會真正完成一個現(xiàn)代化網絡工具跟中國傳統(tǒng)文化之間平滑的對接。最好的學習，是什么狀態(tài)？《論語》上說過 “知知者不如好知者，好知者不如樂知者”，這是三重不同的境界。“知知者”就是我了解它，我學習了，我懂得了；“好知者”就是人真正愛好它 ，投入其中。而“好知”還不是最好的境界，“樂知”是以最輕松的方式，提取有用的信息，完成創(chuàng)造性的快樂，能夠感覺到生命價值最大的開發(fā)。而且你被這樣的學習成全的同時，也去成全了一個孩子。這樣的狀態(tài)是最好。今天這個時代，從我們看見的清明上河圖，能夠在眼前流動起來，到今天這個公共服務平臺的推出。其實都符合了一個規(guī)律，就是文化會以一個“零門檻”的方式走進大眾的生活。我作為一個老師，在走到任何國家的時候，都會關注他們的教育方式和社會化手段。在臺灣，我有時在臺灣會感到憂心忡忡。我曾看到他們的教材體系里面，對中國文化的設置和匹配。臺灣地方雖小，但在中國傳統(tǒng)文化的保留方面還是做出了努力――雖然我們看到臺灣的教材中有去中國話的趨勢。事實上，你看過他們的教材后發(fā)現(xiàn)，他們的態(tài)度還是嚴肅的。今天的孩子知道《三字經》和《弟子規(guī)》了，也有一些小學的孩子們，知道《論語》了。但是我們有多少孩子在小學以前，會知道《論語》、《孟子》、《中庸》、《大學》，我們所謂的四書？孩子們真的熟悉嗎？中國人從何處來，我們需要打通一種血脈。我并不是說兩千多年前的經典，到今天一定是適用的，里面50%以上的內容都已經過時了。比如說那些封建的綱常禮教，今天是用不到的。但是那些君子的修身養(yǎng)性，我們能不能夠以一種簡約的方式讓它深入人心？讓一個孩子以一種快樂的方式，去完成對他的接觸。什么是中國文化？它講究一種人的自我學習和更新。我們都知道中國文化的源頭，是儒道兼濟。儒和道匹配在一起，給了我們一種什么樣的坐標呢?今天我并不認為學習國學，是為了讓孩子流暢的背誦一段，拿出來可以像彈鋼琴一樣給客人表演。并不一定一個孩子流暢的學習了背誦，他就可以了解其中的真意。我們需要給孩子的生命提供一個坐標，讓他擁有一個大格局。什么是“格局”？成人世界常常說：“誰的思想有局限性?！笔裁唇芯窒蓿烤窒蘧褪歉窬痔。黄渌蕖＞窒扌缘氖虑椋覀兪窃共坏脤κ值?，因為你自己的局小了，把自己限制住了。而中國儒與道，儒家就是大地，教會我們進入社會生活；道家就是天空，教我們在精神上建立自由飛翔的能力。儒與道就是中國的天地。所以在盤古開天地的神話中，對盤古的人格有6個字形容，叫做“神于天，勝于地?！币簿褪钦f一個人在天空上要完成自我超越，做神仙；在大地上要完成自我實現(xiàn)，做圣賢。神與圣其實是中文的天地坐標。只有一個人是頂天立地的時候，這個大寫的人才能成立。我在大學里面，經?？吹揭环N遺憾，就是各地學習的尖子――能夠考上全國重點的大學，分數(shù)都不低――人際交往上卻有障礙。時而妄自尊大，時而妄自菲薄，有的時候是為了工作，有的時候是為了失戀，整個人的精神系統(tǒng)出現(xiàn)了顛覆。這樣的事情，在今天比比皆是。這一切說明我們的孩子，在整個生命成長過程中，比知識體系更重要的是一種健全的人格心智，和對自己承諾責任的能力。一個人先向自己承諾責任，向親人承諾了責任，而后才能向社會向民族向未來完成責任的承諾。一個人不能對自己做出承諾，傷的是自己。在今天這個高速發(fā)展的時代，國民面對的是怎么的生存狀況？中國從70年代末開始推行計劃生育，第一代計劃生育的子女已經開始上小學了。但是這些獨生子女的心理發(fā)生了巨大的變化，需要我們的關注。過去我們四五個孩子，什么東西都需要分享，那個時候孩子必須懂得分享。大孩子是要帶小孩子的，因為父母沒有那個精力。那個時候的孩子，拿起綠豆，碎布就能縫出一個沙包來。小男孩有樹棍二就能削出一個小手槍，可以玩得很高興。而到了我的孩子，送的禮物，不是娃娃就是電動車；不是幾百塊就是上千塊，但是這個東西一壞，孩子張嘴就說：媽媽，這個東西壞了，給我買個新的吧。我想那時我們沙包破了，頂多自己補補，那個時候連沙包都沒有概念什么叫買新的。我們那個時候的孩子很少依賴物質，但我們依賴自己的創(chuàng)造；我們那個時候玩是群體性的，沙包、打仗都不是一個人的，而現(xiàn)在的孩子往往失去了群體的特性，雖然他們看上去是一起玩，可是你看看他們都玩的什么？滑板車、輪滑鞋，玩兒的時候都是個玩?zhèn)€的，還有什么配合的游戲？孩子們其實是在游戲中學習，一種叫做規(guī)則的東西。小女孩跳皮筋的時候，一邊的人玩兒壞了，就必須去舉皮筋，技不如人就該如此。而現(xiàn)在的孩子那么多的不甘心就是因為缺乏在群體中的經驗。他不懂得為了群體更努力，缺乏群體榮譽感。同時這樣的成長方式也不利于孩子的身體健康。現(xiàn)在孩子太多的空間是在屋頂下，現(xiàn)在的孩子是在學奧數(shù)，是在打電腦，在彈鋼琴。但沒有一件事在露天完成的。現(xiàn)在我作為一個母親，作為一個老師。常常在想我們到底是在進步，還是在退化。我常在思考，作為一個教育工作者，用怎樣的手段在這個教育的平臺上去完善人最大的自由空間，能以一種樂趣的方式完成心智的激活。我希望用教育體系去彌補獨生子女帶來心智的變化，給獨生子女一個更好的調整自我的空間。這不是院墻類的學校式教育可以完成的。其實獨生子女是一種生態(tài)環(huán)境的變化，這是一個巨大的變化，它表現(xiàn)在人的心智上，和價值選擇上。現(xiàn)在我巴不得自己的學生能夠好好談戀愛，在戀愛中好好學習。因為我覺得現(xiàn)在的孩子自我中心到了戀愛也一定不會談。現(xiàn)在的孩子談戀愛，愛的時候死去活來，如膠似漆，但倆孩子一打架女孩子就說：“你怎么能這么對我，我爸從來不這樣?！爆F(xiàn)在的小姑娘，把父親對自己寵愛看成了別人對自己的標準。她沒有兄弟，小的時候也沒有付出過。她順理成章的認為小的時候爸爸對她的模式，就是未來男朋友對她的模式。所有的這一切不是我們會了奧數(shù)，有了特長就能解決的問題。我一直在想我們現(xiàn)在這個的公共平臺，能夠完成多少人的社會鏈接，能夠完成多少的補充呢？今天我有機會來做首講，也是以一個老師的身份，來看這個平臺帶給人的資源最大化。