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1938 年 4 月 28 日

你想讓我說幾句話。 但我對藝術(shù)問題不熟悉，所以只能提供一些粗淺的意見供大家參考。

1、我們對藝術(shù)應(yīng)該抱有怎樣的看法？ 在這個問題上，中國過去曾有過激烈爭論。

你可能知道，徐志摩先生曾說過：“詩當如深谷銀針聲”。 不知道深谷中銀針的聲音如何。 但我知道他是一個藝術(shù)至上主義者。 當時像他這樣主張的人很多，他就是這方面的代表。

另一方面是以魯迅先生為代表的馬克思主義美術(shù)理論家。 他們關(guān)于藝術(shù)理論的爭論由來已久，現(xiàn)在無法詳細討論。 藝術(shù)至上是一種藝術(shù)唯心主義，這是錯誤的。 但現(xiàn)在我們也需要藝術(shù)界的統(tǒng)一戰(zhàn)線，共同抗日。 正如魯迅先生所說，無論是現(xiàn)實主義者、浪漫主義者、共產(chǎn)主義者還是其他什么人魯迅藝術(shù)學院，大家都應(yīng)該團結(jié)起來抗日。

當然，對于我們來說，藝術(shù)的政治獨立還是必要的，藝術(shù)的政治立場是不能放棄的。 我們藝術(shù)學校必須有自己的政治立場。

我們是藝術(shù)理論上的馬克思主義者，而不是藝術(shù)至上主義者。 我們提倡藝術(shù)的現(xiàn)實主義，但這并不是那種一味模仿自然、記賬的“現(xiàn)實主義”，因為藝術(shù)不可能是自然的簡單再現(xiàn)。 至于藝術(shù)上的浪漫主義，也并非完全沒有道理。 它有多種情況，有積極的、革命的浪漫主義，也有消極的、復古的浪漫主義。

有些人常常從字面上理解浪漫主義，認為浪漫主義是浪漫兄弟姐妹的東西。 眾所周知，積極浪漫主義的主要精神是不滿現(xiàn)狀，以革命熱情展望未來； 這種思潮在歷史上產(chǎn)生了進步的影響。 如果一件藝術(shù)作品僅僅描述現(xiàn)狀而不去追求未來的理想，它就無法激勵人們前進。 看到當前形勢的缺點，同時看到未來的光明和希望，這就是革命精神，馬克思主義者必須有這種精神。

中國文藝界曾經(jīng)有過所謂的“第三類人”[1]，今天我們也不排除他們。 今天，第一個是全體愛國者的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，第二個是我們自己的藝術(shù)政治立場。 在藝術(shù)上，每個流派都有自己的階級定位。 我們站在無產(chǎn)階級勞動人民一邊，但在統(tǒng)一戰(zhàn)線原則下，我們不用馬克思主義來排斥別人。 排外是閉關(guān)鎖國，不是統(tǒng)一戰(zhàn)線。 但在統(tǒng)一戰(zhàn)線中，我們不能失去自己的立場。 這是魯迅先生的方向。 你們魯迅藝術(shù)學院一定要聽魯迅先生的指揮。

2、藝術(shù)作品必須有內(nèi)容，符合時代要求和社會大眾的需要。

作品就像飯菜，必須有營養(yǎng)、味道好。 中國人最擅長做飯。 烹調(diào)時，他們將各種食材適當搭配，加入油、鹽、醬油、醋等各種佐料，熟練烹調(diào)，烹制出一道道美味佳肴。 并且營養(yǎng)成分得以保留。

一個大廚想要做出一手好菜，需要一個長期的練習過程。 這不是一天學習就能做好的事情。 他們做菜的時候用的材料和別人一樣，但是卻能做出很好的味道。 這就需要研究各種食材的配制以及時間、火候的控制。

藝術(shù)至上主義者只注重味道好不好，而不管有沒有營養(yǎng)。 他們的藝術(shù)作品的內(nèi)容往往是空洞的或有害的。 藝術(shù)作品要講究營養(yǎng)，即要有好的內(nèi)容，要符合時代的要求和大眾的需要。

比如說，現(xiàn)在說到唱歌劇，你在戲劇報紙上已經(jīng)看不到《花園夢》這樣的東西了，因為那種歌劇今天賣不出去。 表演老劇目時，還應(yīng)注意增加表現(xiàn)抗敵或民族英雄的劇目。 這是當今時代的要求。

藝術(shù)作品還必須有動人的形象和情節(jié)，并且貼近現(xiàn)實生活，否則人們就不會喜歡看。 將一些抽象概念生硬地植入藝術(shù)作品中并不流行。

三、魯迅藝術(shù)學院要造就一批有遠大理想、豐富生活經(jīng)歷、良好藝術(shù)功底的藝術(shù)工作者。

你們不應(yīng)該是只能簡單記錄社會生活的藝術(shù)工作者，而應(yīng)該有為新中國而奮斗的遠大理想。 這意味著我們不僅要抗日，而且要在抗戰(zhàn)時期為建立新的民主共和國而努力。 我們不僅要建設(shè)民主共和國，而且要有實現(xiàn)社會主義乃至共產(chǎn)主義的理想。 沒有這個偉大的理想，就不可能成為一名偉大的藝術(shù)家。 但僅有理想是不夠的。 我們還需要豐富的生活經(jīng)驗和良好的藝術(shù)功底。

中國近年來沒有產(chǎn)生偉大的作品固然有客觀的社會原因，但從作家的角度來看，也是因為能夠完全滿足這三個條件的人太少了。 我們很多作家都有遠大的理想，但沒有豐富的生活閱歷，很多人還缺乏良好的藝術(shù)功底。 缺乏這三個條件中的任何一個，就不可能成為一名偉大的藝術(shù)家。

魯迅先生在《毀滅》的后記中說，《毀滅》的作者法捷耶夫有著豐富的游擊戰(zhàn)爭經(jīng)驗，非常擅長描寫駕馬的藝術(shù)。 《毀滅》的作者注意到了上馬鞍這種微妙的動作，魯迅先生也注意到了。 這告訴我們魯迅藝術(shù)學院，偉大的作家不會坐在房間里憑自己的想象來寫作，這樣寫出來的東西是行不通的。

現(xiàn)在很多人都鄙視《紅樓夢》這本書，不愿意提起。 其實，《紅樓夢》是一部非常好的小說，尤其是它包含了極其豐富的社會史料。 比如，描寫劉湘蓮打敗薛蟠后，“牽馬認馬鐙”。 沒有實踐經(jīng)驗，是不可能寫出“認馬鐙”二字的。 沒有什么是困難的，除非經(jīng)歷過，但每一件小事都有豐富的內(nèi)容，只有從實際的生活經(jīng)歷中才能知道。

你們是年輕的藝術(shù)工作者，世界現(xiàn)在是你們的，是你們活動的場地。 你的藝術(shù)作品要想有實質(zhì)內(nèi)容，就必須從現(xiàn)實生活中汲取營養(yǎng)。 你不可能在這里學習一輩子，很快你就會到各地去從事實際斗爭。

正如您在《游擊之歌》中所唱的，“即使山再高，水再深，我們都是飛兵”。 不僅要用嘴唱，更要用實際行動去唱。 沒有豐富的實踐生活經(jīng)驗，就不可能創(chuàng)作出有實質(zhì)內(nèi)容的藝術(shù)作品。 要想創(chuàng)作出偉大的作品，首先必須通過實際奮斗豐富自己的經(jīng)驗。 藝術(shù)家雖然要有遠大的理想，但也要研究上馬鞍等實際問題。

以前有一個研究《紅樓夢》的人說，他確實考察過大觀園。 現(xiàn)在你的“大觀園”就是整個中國了。 你們文藝青年，都是大觀園里的賈寶玉、林黛玉。 你必須實際居住和考察這座大觀園。

在您的作品中，“輪廓”指的是整個中國，“小輪廓”指的是五臺山[2]。 調(diào)查中國，不能簡單地用記者的方式，因為他們的工作具有“路人”的特征。 俗話說：“站馬看花，不如馬上看花，馬上看花，不如馬上看花”。 希望大家下馬賞花。

深入群眾之中，不僅可以豐富自己的人生閱歷，還可以提高自己的藝術(shù)功底。 夏天的晚上。 農(nóng)民們享受著涼爽的天氣。 他們坐在長凳上，手里拿著大蕉扇，講故事。 他們也理解胡適之先生的八不原則[3]。 他們沒有使用任何典故，但講的故事內(nèi)容卻很豐富，文字也很優(yōu)美。 這些農(nóng)民不僅是優(yōu)秀的散文家，而且常常是詩人。

民歌中有很多好詩。 我們在學校打工的時候，放假的時候就讓同學們從各地收集歌曲。 其中有很多好東西。 這里有一個巨大的不協(xié)調(diào)，那就是生活閱歷豐富、文字優(yōu)美的人寫不出字來。 相反，很多會寫字的人只是坐在城市的亭臺樓閣，缺乏豐富的生活經(jīng)驗，不熟悉群眾。 語言生動。

我們都知道高爾基有著豐富的人生經(jīng)歷。 他熟悉俄羅斯下層階級的生活和語言，也熟悉俄羅斯其他階層的實際情況，所以才能寫出這么多偉大的作品。

至于藝術(shù)技巧，這是每個藝術(shù)家都必須學習的。 因為沒有好的技巧，豐富的內(nèi)容就無法有效表達。 藝術(shù)技能是多方面的，不僅限于語言。 然而對于藝術(shù)家來說，掌握語言的能力確實非常重要。 我認為魯迅先生研究的是通俗語言。 你必須努力學習和掌握藝術(shù)技能。

要成為一名偉大的藝術(shù)家，必須滿足上述三個條件。 他們一個都不能缺。 現(xiàn)在，我們戰(zhàn)線一些人寫的東西內(nèi)容不夠豐富、充實，不符合客觀實際，藝術(shù)水平也比較粗糙。 我們必須努力克服這個缺點。

評論

[1] 1932年7月，蘇文（又名杜衡）在《現(xiàn)代》雜志上發(fā)表文章《論“文心”與胡秋園的文學論戰(zhàn)》，自稱“第三類人”，主張超越階級。 文學藝術(shù)受到魯迅、瞿秋白的批評。

[2] 五臺山指五臺山區(qū)，是當時的晉察冀抗日根據(jù)地。

[3]胡適之即胡適。 他于1917年、1918年發(fā)表《文學改革初論》和《論建設(shè)性的文學革命》，將自己的文學改革觀點概括為“八不原則”：一、不發(fā)表“言論”的話沒有什么”。 2、不要“無緣無故地抱怨”。 3、無需典故。 4.不要使用陳詞濫調(diào)。 5、不強調(diào)排比： - 散文要舍段落，詩歌要舍韻。 6.不要寫不合語法的單詞。 7、不要效仿古人。 8.不要回避俗語和詞語。