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01問(wèn)一個(gè)問(wèn)題

如何回答問(wèn)題取決于如何詢問(wèn)他們。不準(zhǔn)確的問(wèn)題將無(wú)助。該規(guī)則特別適用于本書(shū)的主題，即現(xiàn)代性的性質(zhì)，起源和前景的宏偉問(wèn)題。如今，這個(gè)問(wèn)題的問(wèn)題變得特別困難，因?yàn)樗粌H具有明確的政治色彩，而且還在不斷新穎。實(shí)際上，某些術(shù)語(yǔ)在政治上被認(rèn)為是不正確的，自大或東方主義[1]。出于事后看來(lái)，人們經(jīng)常認(rèn)為，自從這一偉大事件（現(xiàn)代，工業(yè)，城市，科學(xué)社會(huì)的誕生）發(fā)生以來(lái)，它注定要發(fā)生。由于這種社會(huì)現(xiàn)在傳播到世界大部分地區(qū)，因此它的誕生可能很容易。將現(xiàn)代性的實(shí)現(xiàn)視為不可避免的，從而縮小這一成就的偉大是一種越來(lái)越多的誘惑。

英格蘭曾經(jīng)是世界上唯一“逃脫”農(nóng)業(yè)限制的國(guó)家，它一直保持了數(shù)十年的獨(dú)家記錄，因此每個(gè)人都認(rèn)為這是一個(gè)奇跡，想知道它是如何發(fā)生的，并想知道如何復(fù)制體驗(yàn)。在那個(gè)時(shí)代，它是“英語(yǔ)奇跡”，或者由于蘇格蘭[2]politically是什么意思，這是“英國(guó)奇跡”。

就19世紀(jì)初亞歷克西斯·德·托克維爾（Alexis de Tocqueville）的生活時(shí)代而言，這個(gè)問(wèn)題似乎是不言而喻的。一個(gè)新的世界正在激增，它的基礎(chǔ)不僅是一種前所未有的工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)，而且是通過(guò)可靠知識(shí)的增長(zhǎng)（可靠的知識(shí)）獲得的明顯的新理解，而且更重要的是，一種新的社會(huì)政治理性結(jié)構(gòu)，在美國(guó)逐漸重現(xiàn)，并且逐漸引導(dǎo)整個(gè)世界。

因此，托克維爾稱之為“ AncienRégime”的國(guó)家（3） - 英國(guó)，荷蘭和美國(guó)組成的狹窄樂(lè)隊(duì)以外的所有國(guó)家都遇到了一系列不同的關(guān)系。這件事到底是什么？它是怎么來(lái)的？托克維爾認(rèn)為新結(jié)構(gòu)不可避免地取代舊系統(tǒng)是不可避免的。他甚至感到擔(dān)心新結(jié)構(gòu)可能會(huì)崩潰或被摧毀。人口僅占世界小角落的2％，似乎不可能讓剩下的98％屈服并避難。

令人驚訝的是，新結(jié)構(gòu)的許多元素實(shí)際上開(kāi)始傳播。首先，它在19世紀(jì)中葉傳播到歐洲大陸的部分地區(qū)，但它似乎仍然是世界上一個(gè)普遍的現(xiàn)象，因此被稱為“歐洲奇跡”。即使在歐洲地區(qū)，顯然也沒(méi)有受到阻礙。例如，麥克斯·韋伯（Max Weber）的許多原始靈感來(lái)自試圖弄清楚為什么德國(guó)（尤其是新教徒北部）的部分地區(qū)成功實(shí)現(xiàn)了工業(yè)化，而其他地區(qū)，尤其是天主教南部的其他地區(qū)失敗了。同樣，其他學(xué)者認(rèn)為，這一事件只能發(fā)生在西方，而世界其他地方被困在馬克思所謂的“亞洲生產(chǎn)方式”，或者正如亨利·緬因州爵士所說(shuō)的“非宣傳”社會(huì)的命運(yùn)，并且無(wú)法解釋自己。

一代人之后，在1860年代，福祖島Yukiki從世界另一端看到了同樣的情況。 [4]整個(gè)亞洲仍然保持舊系統(tǒng)，但是西方 - 現(xiàn)在包括法國(guó)，德國(guó)和歐洲另一組地區(qū)的部分地區(qū) - 正朝著“現(xiàn)代性”發(fā)展。除非日本學(xué)會(huì)了它的經(jīng)驗(yàn)并成為“現(xiàn)代”，否則他親愛(ài)的祖國(guó)注定要成為西方的殖民地，就像印度很長(zhǎng)一段時(shí)間一樣，這時(shí)已經(jīng)處于危險(xiǎn)之中。就像麥克斯·韋伯（Max Weber）幾十年后一樣，福祖瓦（Fukuzawa Yukichi）毫無(wú)疑問(wèn)地發(fā)生了一些非凡的事情。在1870年至1910年之間，日本終于加入了工業(yè)世界，主要方法是采用在歐洲工作的大多數(shù)處方。同時(shí)，北美也正在經(jīng)歷相同的急劇變化。這樣，大西洋另一邊的亞洲社會(huì)和一個(gè)文明都取得了突破。因此，這個(gè)奇跡成為“歐美 - 日本現(xiàn)象”，其中歐洲自1930年代以來(lái)就包括了蘇聯(lián)的某些地區(qū)。

可以看出，世界某些地區(qū)在19世紀(jì)已經(jīng)完成了他們的轉(zhuǎn)變。進(jìn)入20世紀(jì)后，改革的潮流開(kāi)始影響亞洲。截至1970年代，巴靈頓·摩爾（Barrington Moore），瓊斯（Jones），蘭德斯（Landers），莫基爾（Mokill），羅伯茨（Roberts）和鉆石（Roberts）和鉆石（Diamond）的作品已又一次出版，諾斯（North）和托馬斯（Thomas）以及霍爾（Hall），曼恩（Mann）和貝納爾（Bechhal）的合著者[5]。問(wèn)題的重點(diǎn)是：是什么原因造成了“歐洲的奇跡”，為什么只在那個(gè)時(shí)候和那個(gè)地方發(fā)生？

學(xué)者們將各種因素列為答案，基本上是從一個(gè)順序中逃脫的：一端是不可知的論點(diǎn)，主張“自然傾向”，而另一端則將其視為一系列極為罕見(jiàn)，不可預(yù)測(cè)的，純粹的意外事件。每個(gè)人都在努力找到某些獨(dú)特的表現(xiàn)，從而導(dǎo)致西方現(xiàn)代性的興起。那些認(rèn)為這是必要的人，每個(gè)人都選擇了一個(gè)喜歡的原因，例如，人們認(rèn)為這是基督教，水運(yùn)輸，封建系統(tǒng)，煤炭?jī)?chǔ)備，美國(guó)礦物等，這不可避免地導(dǎo)致了“現(xiàn)代性”。其他人則將其視為“真正的”奇跡，換句話說(shuō)，他們認(rèn)為這是事故，運(yùn)氣，機(jī)遇，事故和必要條件的結(jié)果。然而，他們認(rèn)為，即使這純粹是“事故”，我們也可以至少調(diào)查必要的貢獻(xiàn)者的一部分，即使不是全部原因。

截至1960年代，這基本上是歐洲的奇跡，只是在日本和美國(guó)派出了兩個(gè)分支。然后，在接下來(lái)的二十年中，“四個(gè)亞洲龍”加入了“逃生者”，所有這些都是較小的地區(qū)，要么受到英國(guó)和美國(guó)（新加坡，香港）或日本（韓國(guó)臺(tái)灣）的深刻影響。因此，人們普遍認(rèn)為奇跡可以出口，但只能出口到受英國(guó)，美國(guó)和日本深深影響的小地方。

然后，在1980年代后期，世界人口中的三分之二，即中國(guó)，印度和南美人，尚未取得工業(yè)發(fā)展和科學(xué)進(jìn)步，也開(kāi)始工業(yè)化。這種趨勢(shì)似乎扭轉(zhuǎn)了我們的問(wèn)題。前術(shù)語(yǔ)是：我們?nèi)绾谓忉屵@些例外？ [6]當(dāng)前術(shù)語(yǔ)已成為：為什么仍然剩下一個(gè)或兩個(gè)地區(qū)，尤其是非洲大部分地區(qū)，以及中亞大部分地區(qū)，還剩下一個(gè)巴基斯坦和阿富汗，仍然抵制這種明顯的趨勢(shì)？

以前，有些人認(rèn)為可以將“日本例外主義”故事添加到這個(gè)故事中。埃爾·瓊斯（El Jones）曾經(jīng)聲稱日本看起來(lái)像最初位于英格蘭西海岸附近的島嶼，但恰好被中國(guó)拖到中國(guó)，因此定居在中國(guó)海岸。 [7]的確，任何范式都可以包含一定數(shù)量的異?，F(xiàn)象，例如成功經(jīng)濟(jì)發(fā)展的四個(gè)亞洲龍，后來(lái)增加了東南亞和太平洋地區(qū)，再加上20世紀(jì)末印度。即便如此，目前似乎還需要修改觀點(diǎn)。

貢德·弗蘭克（Gond Frank），布勞特（Braut），古德（Goode）和其他人認(rèn)為，問(wèn)題簡(jiǎn)直是錯(cuò)誤的。 [8]他們認(rèn)為東方從未真正落后，因此沒(méi)有特殊的“西方奇跡”進(jìn)行研究。他們建議：看看曾經(jīng)未知但取得了巨大成功的國(guó)家。您會(huì)發(fā)現(xiàn)，韋伯（Weber）考慮阻礙東方并鼓勵(lì)西方實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代性的所有因素，包括宗教，某種法律制度，民主和西方邏輯，都變得無(wú)關(guān)緊要甚至是錯(cuò)誤的。沒(méi)有這些因素，東馮仍然可以做得很好。即使您想在東方找到等效物，例如儒家文化理論，它也成為毫無(wú)意義的努力。他們認(rèn)為，從蒙特斯奎（Montesquieu）到1970年代的西方學(xué)者，整個(gè)軌跡基本上都是“東方主義”思維軌跡，它將亞洲標(biāo)記為向后的地區(qū)和“其他”。馬歇爾·霍奇森（Marshall Hodgson）的工作發(fā)生了另一項(xiàng)襲擊，他提出所謂的伊斯蘭地區(qū)“有問(wèn)題”或有缺陷，從而減慢了發(fā)展，并最終在西歐大國(guó)面前下降。這個(gè)論點(diǎn)純粹是胡說(shuō)八道。伊斯蘭地區(qū)非常健康，基于西方道路并沒(méi)有發(fā)展。 [9]

在某些方面，Ken Pomeranz，Wang Guobin和與加利福尼亞學(xué)校相關(guān)的其他學(xué)者都是這種修正主義的最終邏輯產(chǎn)品。 [10]在他的“巨大分歧”中，Pommunland提出，1800年之前沒(méi)有重大轉(zhuǎn)移。中國(guó)，遠(yuǎn)東，歐亞大陸和歐洲腹地當(dāng)時(shí)都相似。因此，大型轉(zhuǎn)移僅是膚淺的，是由一些外部因素引起的，例如英國(guó)案件中的煤炭?jī)?chǔ)備和帝國(guó)意外。盡管古迪（Gudi）對(duì)波穆蘭（Pomuran）持批評(píng)態(tài)度，但他以另一種方式遵循類似的路線，認(rèn)為整個(gè)歐亞大陸在結(jié)構(gòu)上都是相似的。在一系列極具挑戰(zhàn)性的作品中，他認(rèn)為，東方和西方只不過(guò)是不同形式的表達(dá)形式，但實(shí)際上并沒(méi)有很多結(jié)構(gòu)上的差異。唯一真正深刻的轉(zhuǎn)移是歐洲 - 亞洲文明與非廣場(chǎng)撒哈拉以南的文明之間的轉(zhuǎn)移[11]。 [12]

對(duì)于這些修正主義者，問(wèn)題已經(jīng)消失。他們認(rèn)為，“現(xiàn)代世界”絕不是某個(gè)地方的專業(yè)，它在某種意義上一直到處都是，在另一種意義上，它只是經(jīng)濟(jì)和技術(shù)領(lǐng)域的一系列膚淺的變化，在1800年后，全世界都在迅速而輕松地傳播到全世界。在他們看來(lái)，現(xiàn)代性是一種工具包，其中許多是一種工具套件，其中許多是在中國(guó)中的原始發(fā)明，然后又儲(chǔ)存了和儲(chǔ)存的，并在199年，又賣出了199年，并在199號(hào)上賣出了199年。 亞洲。

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現(xiàn)在，讓我首先聲明一些我不會(huì)在以下討論中爭(zhēng)論的論點(diǎn)。首先，盡管我們?cè)谝婚_(kāi)始就繼續(xù)使用此標(biāo)題，但所謂的“歐洲奇跡”與道德無(wú)關(guān)。無(wú)論我們?nèi)绾味x現(xiàn)代性，在道德上不一定比舊系統(tǒng)優(yōu)越。許多人可能喜歡它，但是我們絕不能滑倒并撤退到19世紀(jì)的進(jìn)化論和帝國(guó)主義觀點(diǎn)，例如 - 例如，英國(guó)人是世界上第一個(gè)“現(xiàn)代”國(guó)家，從某種意義上說(shuō)，他們的道德是優(yōu)越的。實(shí)際上，無(wú)論是上帝還是命運(yùn)，它都不是該方程式中的組成部分。

其次，發(fā)生的事情絕不是不可避免的，不可避免的和注定的。相反，我的論點(diǎn)是反流行論的，也就是說(shuō)，歷史并沒(méi)有朝著注定的目的地移動(dòng)，我們所有人都必須攀登它，但存在許多不同的趨勢(shì)和陷阱。他們的意思是，正如長(zhǎng)臂猿和湯貝后來(lái)意識(shí)到的那樣：進(jìn)步極不可能，衰落和滅亡是正常的。 [13]從人類歷史上存在的趨勢(shì)來(lái)看，這些趨勢(shì)全都朝著靜態(tài)和下降趨勢(shì)。但是，本書(shū)討論的是進(jìn)步 - 違反常規(guī)過(guò)程，屬于例外主義的趨勢(shì)，用達(dá)爾文的話來(lái)說(shuō)politically是什么意思，這是隨機(jī)突變。即使是18世紀(jì)下半葉亞當(dāng)·史密斯（Adam Smith）和亞當(dāng)·史密斯（Adam Smith）一樣明智的人，也認(rèn)為不可能通過(guò)耕種來(lái)逃避發(fā)展的局限性。

這里的意思是，從“漸進(jìn)式”的鋼絲繩上掉下來(lái)總是很容易的，而且?guī)状硕家欢隙〞?huì)持續(xù)下去。帝國(guó)來(lái)來(lái)去去。中國(guó)的歌曲王朝進(jìn)入了500年的“高級(jí)平衡陷阱”。 [14]有些人認(rèn)為美國(guó)也處于下降趨勢(shì)，就像過(guò)去的英國(guó)一樣。

第三，我認(rèn)為我們不需要解釋的是，澳大利亞中國(guó)歷史學(xué)家馬克·埃爾文（Mark Elvin）來(lái)自各個(gè)歐洲國(guó)家提出“高級(jí)平衡陷阱”理論，以解釋為什么在歷史上如此繁榮而強(qiáng)大的中國(guó)從未經(jīng)歷過(guò)土著工業(yè)革命。他認(rèn)為，中國(guó)的工業(yè)前經(jīng)濟(jì)或工業(yè)前的生產(chǎn)方法非常有效，從而喪失了提高科學(xué)水平和通過(guò)投資對(duì)科學(xué)進(jìn)步的需求的動(dòng)力。 - - 注釋奇跡的翻譯。實(shí)際上，幾乎所有導(dǎo)致現(xiàn)代世界誕生的因素都來(lái)自歐洲以外：1400年前，幾乎所有偉大的技術(shù)發(fā)明都是由中國(guó)人貢獻(xiàn)的。許多最偉大的科學(xué)發(fā)現(xiàn)最初是在希臘創(chuàng)建的，然后在伊斯蘭文明中進(jìn)行了。 [15]通過(guò)整個(gè)歐亞大陸的幾個(gè)貿(mào)易通道，1300年的歐洲吸收了來(lái)自世界各地的許多知識(shí)。

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我將盡力澄清我的意思和整本書(shū)中的現(xiàn)代性的意思，但是在這里我想提供第一個(gè)線索。我不是說(shuō)現(xiàn)代技術(shù)。在過(guò)去和過(guò)去的時(shí)期，以法西斯社會(huì)或某些類型的社會(huì)為例，這些社會(huì)完全能夠讓現(xiàn)代技術(shù)與我所說(shuō)的舊系統(tǒng)一起旅行。但是，當(dāng)今或過(guò)去的任何現(xiàn)代社會(huì)確實(shí)都有某些有效的技術(shù)，這是當(dāng)時(shí)獨(dú)有的。如果這是一個(gè)時(shí)代，那時(shí)候是用馬，風(fēng)車和水車提供能量的時(shí)代，那么現(xiàn)代社會(huì)本來(lái)會(huì)在馬匹，風(fēng)車和水車上更有效地利用馬匹。因此，我們絕不應(yīng)該將現(xiàn)代性與技術(shù)混淆。工業(yè)革命無(wú)疑是現(xiàn)代性的重要時(shí)刻，但不是決定性的時(shí)刻。電力，醫(yī)學(xué)和溝通等技術(shù)確實(shí)很重要，但僅它們就不足以將現(xiàn)代性與非現(xiàn)代性區(qū)分開(kāi)。

現(xiàn)代性并不等于近期，也不等于任何特定的時(shí)間點(diǎn)。因此，當(dāng)今有許多“現(xiàn)代”國(guó)家和許多“前現(xiàn)代”（甚至是“后現(xiàn)代”）社會(huì)。數(shù)千年來(lái)，“現(xiàn)代”社會(huì)和非現(xiàn)代社會(huì)在世界上共存。根據(jù)我對(duì)“現(xiàn)代”的定義，15世紀(jì)的佛羅倫薩，17世紀(jì)的荷蘭和許多世紀(jì)的英國(guó)都是“現(xiàn)代”社會(huì)。相比之下，當(dāng)今法國(guó)和朝鮮是舊制度。

舊系統(tǒng)將無(wú)關(guān)的生活區(qū)域混合到了一鍋粥中。在部落社會(huì)中，親屬關(guān)系是將所有人團(tuán)結(jié)在親屬關(guān)系中的監(jiān)管者。在農(nóng)民社會(huì)中，社會(huì)和經(jīng)濟(jì)彼此之間沒(méi)有不同，宗教和政治與您和我沒(méi)有什么不同，基本的單位是鄉(xiāng)村社區(qū)，覆蓋著一層薄薄的文化統(tǒng)治者。相反，現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)深深地分裂了不同的領(lǐng)域，無(wú)論是親屬關(guān)系，宗教還是其他可以提供基本原則的生活領(lǐng)域。每個(gè)字段都受到另一個(gè)字段的約束。

這是托克維爾對(duì)美國(guó)民主的描述：一種明智的宗教，一個(gè)溫和的家庭，受限制的政治權(quán)力，有限的經(jīng)濟(jì)。正是多種力量之間的這種開(kāi)放性和競(jìng)爭(zhēng)引發(fā)了現(xiàn)代社會(huì)的驅(qū)動(dòng)力。一旦文明僅留下一個(gè)基礎(chǔ)設(shè)施（一個(gè)基礎(chǔ)設(shè)施）[16]，文明很可能會(huì)變得僵化。

我們?nèi)绾翁幚憩F(xiàn)代世界的起源問(wèn)題？如果我們將現(xiàn)代性視為相互關(guān)聯(lián)的特征包，則可以分解成分，然后嘗試重新組織公式以查看應(yīng)如何組合這些成分，以及如何配置它們的組件，順序和權(quán)重。

這種方法反映在試圖表明財(cái)富增長(zhǎng)條件的杰作中。亞當(dāng)·史密斯（Adam Smith）認(rèn)為，要使“財(cái)富”增長(zhǎng)，一個(gè)國(guó)家必須是“和平，容易稅收和可容忍的司法行政”。 [17]隨著時(shí)間的流逝，這些條件（亞當(dāng)·史密斯（Adam Smith）非常理解：這些條件極難確定）將“通過(guò)自然的事物”產(chǎn)生財(cái)富。 [18]

盡管亞當(dāng)·史密斯（Adam Smith）的三個(gè)要素是必不可少的，但許多其他因素也是必不可少的，例如科學(xué)，政治，宗教，民間社會(huì)，某種原因，尤其是由于各個(gè)領(lǐng)域的分離而造成的自由。我本人分配的任務(wù)是追蹤特定國(guó)家的一部分特征，托克維爾和韋伯認(rèn)為這是我們所知道的這種現(xiàn)代性的發(fā)源地，它是英國(guó)，尤其是英國(guó)。

這項(xiàng)調(diào)查不是將英國(guó)視為一個(gè)光輝的例子。實(shí)際上，英國(guó)干涉了世界上許多國(guó)家，它根本沒(méi)有給那里的人們帶來(lái)甜蜜和光明。這項(xiàng)調(diào)查的目的只是了解當(dāng)前的世界并為濕滑的未來(lái)繪制可行的路線圖，我們必須在一定程度上找出當(dāng)今世界的來(lái)源。只有那些了解過(guò)去的人才能認(rèn)識(shí)到現(xiàn)在，只有那些了解當(dāng)下的人才能認(rèn)識(shí)到未來(lái) - 奧威爾可能會(huì)這么說(shuō)。

我不僅作為歷史學(xué)家，而且還作為比較人類學(xué)家調(diào)查了這個(gè)問(wèn)題。我愛(ài)我的祖國(guó)，為此感到自豪，但是我也花了很多時(shí)間去英國(guó)以外的偉大文明，不僅進(jìn)入大陸國(guó)家和美國(guó)，而且還訪問(wèn)了日本，中國(guó)，印度，尼泊爾和澳大利亞很多次。從這些遙遠(yuǎn)的國(guó)家，我回顧了自己的小島國(guó)家的歷史和文化。同時(shí)貝語(yǔ)網(wǎng)校，我還通過(guò)一系列外國(guó)觀察者的著作，尤其是通過(guò)鄰居的眼光觀察祖國(guó)，因?yàn)樗鼈兛赡鼙徽J(rèn)為與我們最相似。

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長(zhǎng)期以來(lái)，我一直關(guān)注的主要難題之一是我所居住的這個(gè)奇怪的“現(xiàn)代”文明的性質(zhì)和起源是什么。到目前為止，在我的大多數(shù)著作中，我一直在嘗試從各種不同的角度理解這個(gè)問(wèn)題。

現(xiàn)代性的本質(zhì)是，一系列似乎沒(méi)有歷史可能性的表示必須同時(shí)出現(xiàn)在特定時(shí)間節(jié)點(diǎn)。特征之一是正確的人口結(jié)構(gòu)，這意味著有效地調(diào)節(jié)了死亡率和生育能力。第二個(gè)代表是政治支柱：環(huán)顧四周，我們發(fā)現(xiàn)許多成功的現(xiàn)代國(guó)家最突出的代表是政治自由。第三個(gè)要素是一個(gè)特定的社會(huì)結(jié)構(gòu)：必須削弱家庭的力量，必須消除基于血統(tǒng)的嚴(yán)格社會(huì)分層，必須建立開(kāi)放的，移動(dòng)的，相對(duì)典型的精神系統(tǒng)；公民的主要忠誠(chéng)度必須是國(guó)家，而不是來(lái)自血液的其他群體 - 這取決于個(gè)人取代集體并成為社會(huì)的基本單位。但是，為了使該系統(tǒng)起作用，有必要允許大量的中介協(xié)會(huì)根據(jù)公民與各州之間的合同而增長(zhǎng)，而不是合同，我們將它們統(tǒng)稱為“公民社會(huì)”。

進(jìn)一步思考現(xiàn)代世界，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)它還有另外兩種代表，既是上述表示的結(jié)果又是它們的基礎(chǔ)。其中之一是一種全新的財(cái)富生產(chǎn)方式的興起。許多現(xiàn)代性將現(xiàn)代性歸因于特定的生產(chǎn)方式，也許是最根本地，是由非人類驅(qū)動(dòng)的機(jī)器造成的高度分裂。這就是當(dāng)今人們所說(shuō)的“工業(yè)革命”，它為自由和平等帶來(lái)了一種特殊的風(fēng)味。

我們認(rèn)為與現(xiàn)代性有關(guān)的另一種代表是一種特定的認(rèn)知方法?，F(xiàn)代性以其“科學(xué)”和“世俗”的思維模式而聞名。產(chǎn)生新思想，保持懷疑和中止判斷力的能力，鼓勵(lì)人們提出質(zhì)疑的能力以及通過(guò)實(shí)驗(yàn)加速進(jìn)步的能力基本上是我們所謂的“科學(xué)革命”。

那么，這五個(gè)表示何時(shí)何地發(fā)生？

這是很神秘的，可以反對(duì)這一趨勢(shì)，但是令人難以置信的是，五個(gè)代表都可以反對(duì)這一趨勢(shì)，但是它們必須同時(shí)同時(shí)出現(xiàn)在同一位置，這真是令人難以置信。那些考慮到這些問(wèn)題的人必須認(rèn)為，保持自由，平等和人口平衡，發(fā)現(xiàn)在太陽(yáng)的長(zhǎng)期活動(dòng)中存儲(chǔ)的驚人的富裕礦山，并發(fā)現(xiàn)一種加速可信賴知識(shí)的增長(zhǎng)的方法。

必須同時(shí)發(fā)生五個(gè)條件。此外，即使一個(gè)國(guó)家符合條件，它也必須迅速發(fā)酵這些鏈條因素，以獲得關(guān)鍵的動(dòng)力。如果這個(gè)國(guó)家的未來(lái)影響是改變世界，那么它也必須復(fù)制自己。這似乎是一項(xiàng)不可能的任務(wù)，即使直到亞當(dāng)·史密斯（Adam Smith）的時(shí)間很晚，也似乎是沒(méi)有希望的。

但是，世界上許多地區(qū)確實(shí)取得了“現(xiàn)代性”。革命已經(jīng)成功。這種成功使我們忘記了我們問(wèn)的問(wèn)題。難怪托克維爾寫(xiě)道：“那些成功的革命本身變得難以理解，這是由于成功后的革命原因，以及成功本身。” [19]

我們被現(xiàn)代世界所包圍，因此我們對(duì)它及其原因一無(wú)所知。我們追蹤起源的半學(xué)科旅程并不容易，但是為了了解我們的未來(lái)，我們必須深入研究我們的過(guò)去。

[1]東方主義 /東方主義，從廣義上講，是指從西方角度觀察和描述東方文化。它在1970年代后期開(kāi)始具有新的含義，指的是西方對(duì)18世紀(jì)歐洲帝國(guó)主義造成的對(duì)東方的惡意和負(fù)面看法。 - Translator's Note

[2]請(qǐng)參閱“中國(guó)讀者”中提到的英格蘭和蘇格蘭的組合。 - Translator's Note

[3]舊制度是指法國(guó)政治家，政治學(xué)家和歷史學(xué)家托克維爾（1805-1859）。 - Translator's Note

[4]“世界的另一端”是指日本。 “ 1860年代”是指福祖島Yukiki（1835-1901）成為T(mén)okugawa Shogunate（1603-1868）的正式翻譯時(shí)代，從那時(shí)起，他的大量作品就出版了。他是日本著名作家和政治理論家。 “一代后來(lái)”，應(yīng)該將其與托克維爾進(jìn)行比較，兩者相距二十或三十年。麥克法蘭（McFarlane）提到的其他兩個(gè)19世紀(jì)的思想家的處境如下：亨利·梅·爵士（Sir Henry Main），1822- 1888年，英國(guó)法學(xué)家和歷史學(xué)家；馬克斯·韋伯（Max Weber），1864 - 1920年，德國(guó)社會(huì)學(xué)家和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家。 - Translator's Note

[5] Barrington Moore，起源；瓊斯，歐洲； North＆Thomas，崛起； Landes，Prometheus；土地，財(cái)富； Mokyr，杠桿；鉆石，槍；羅伯茨，勝利； Hall，Mann＆Baechler，歐洲。

[6]“這些例外”是指上述國(guó)家，例如英國(guó)，大多數(shù)歐洲大陸，美國(guó)和日本已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代性。 - Translator's Note

[7]瓊斯，歐洲，159。

[8]弗蘭克，重新定位； Blaut，殖民者的； Goody，East和其他作品。

[9]霍奇森，冒險(xiǎn)。

[10] Pomeranz，很棒；中國(guó)黃；戈德斯通，為什么歐洲。最近，其他學(xué)者也認(rèn)可了這種論點(diǎn)，例如莫里斯（Morris），為什么中國(guó)韋斯特（West）和雅克（Jacques）。

[11]撒哈拉以南非洲以南非洲，指撒哈拉以南沙漠以南的非洲地區(qū)。 - Translator's Note

[12]最近，古迪（Goody）在《歐亞人》一書(shū)中概述了他的許多觀點(diǎn)。

[13]長(zhǎng)臂猿，下降； Toynbee，歷史。

[14]這是埃爾文模式的核心論點(diǎn)。 - 原始說(shuō)明

[15]指伊斯蘭國(guó)在復(fù)興古希臘思想中所扮演的角色。在中世紀(jì)，西歐忘記了古希臘的思想，但是伊斯蘭國(guó)的一些哈里達(dá)人收集了許多古希臘手稿，并雇用了人們對(duì)它們進(jìn)行翻譯和評(píng)論。后來(lái)，這些作品通過(guò)翻譯成拉丁語(yǔ)重新傳播到西歐。因此，阿拉伯人解釋的古希臘思想對(duì)西歐產(chǎn)生了巨大影響。 - Translator's Note

[16]“單基座”，例如政治，經(jīng)濟(jì)或宗教，壓倒了其他領(lǐng)域，并成為基本原則或基座。關(guān)于這個(gè)問(wèn)題的討論是通過(guò)McFarlane的書(shū)，尤其是第16章進(jìn)行的。— Translator的注釋

[17]簡(jiǎn)單稅不能被解釋為“低稅”。關(guān)于如何解釋它們，McFarlane在本書(shū)的第10章中進(jìn)行了特別分析。 - Translator's Note

[18]來(lái)自Stewart的Quote，Works，X，68。

[19] Tocqueville，AncienRégime。