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當(dāng)代社會(huì)，“金錢拜物教”成為一種價(jià)值觀，人們更愿意相信“金錢使世界運(yùn)轉(zhuǎn)”，為了滿足自己的物欲，人們會(huì)不擇手段。例如“三鹿奶粉”事件、“高鐵事故”等問(wèn)題，廠商為了自己的經(jīng)濟(jì)利益，不顧消費(fèi)者生命安全，采取不正當(dāng)手段獲取暴利的現(xiàn)象，并不僅僅表明他們顛覆了自身價(jià)值觀與金錢的關(guān)系，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域發(fā)生了異化。2、政治領(lǐng)域馬爾庫(kù)塞指出，“社會(huì)”這一范疇本身，曾經(jīng)表達(dá)過(guò)社會(huì)地位與政治地位的尖銳沖突。社會(huì)是與國(guó)家對(duì)立的東西，隨著技術(shù)的進(jìn)步，發(fā)達(dá)的工業(yè)社會(huì)面臨“關(guān)鍵的停頓”，成為不再尋求歷史替代的“單向度的人”。 技術(shù)的合理性與政治的合理性統(tǒng)一起來(lái)，社會(huì)與國(guó)家的同化使政治力量滲透到社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域，科學(xué)技術(shù)成為國(guó)家社會(huì)化和社會(huì)國(guó)有化的“框架”。發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)出現(xiàn)了極權(quán)統(tǒng)治的新局面，政治領(lǐng)域發(fā)生了異化。1、權(quán)力的異化——權(quán)力的濫用米哈伊洛·馬爾科維奇總結(jié)了政治領(lǐng)域變化的三個(gè)特點(diǎn)：第一，政治的專業(yè)化是形成孤立、封閉、非常牢固的、區(qū)別于社會(huì)其他部分的社會(huì)階層的第一步。第二，政治脫離了群眾的控制和監(jiān)督，成為一個(gè)獨(dú)立的東西貝語(yǔ)網(wǎng)校，以群眾的名義進(jìn)行管理。第三，官僚體制對(duì)勞動(dòng)積累的分配和使用具有絕對(duì)的壟斷權(quán)，并由此不斷獲得各種物質(zhì)特權(quán)。

在當(dāng)代政治領(lǐng)域，政治權(quán)力也發(fā)生了異化。由于民主和法制的不完善和不健全，人民的“公仆”們有時(shí)濫用人民賦予的權(quán)力，控制和支配人民，讓人民為他們服務(wù)，反過(guò)來(lái)又成了人民的主人。官員們把納稅人的錢占為己有當(dāng)今社會(huì)現(xiàn)象，不取之于民，用之于民。他們享受著豪宅、豪車等，卻沒(méi)有為人民服務(wù)。2、革命精神的消失馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，技術(shù)進(jìn)步是發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)人性異化的根本原因。技術(shù)進(jìn)步給人們提供了舒適的物質(zhì)生活，使人們喪失了應(yīng)有的政治立場(chǎng)和革命精神。人們只懂得享受更多更好的物質(zhì)生活，肯定工業(yè)社會(huì)發(fā)展給人們帶來(lái)的各種“好處”。在這個(gè)前提下，政治權(quán)力凌駕于和超越了任何具體個(gè)人和團(tuán)體的利益，從而把人民牢牢地束縛在各種官僚體制上。 人們看到，不僅過(guò)去作為政治反對(duì)派而存在的社會(huì)民主黨和共產(chǎn)黨放棄了暴力奪取政權(quán)的激進(jìn)主張，而且傳統(tǒng)上被認(rèn)為是革命社會(huì)力量的工人階級(jí)也安于機(jī)械化和自動(dòng)化發(fā)達(dá)的工業(yè)社會(huì)的現(xiàn)狀，喪失了革命意志和理想，成為當(dāng)今社會(huì)溫順的公民，不再具有批評(píng)和否定的能力，國(guó)家的目標(biāo)也因此而得到普遍的認(rèn)同。由于人們失去了自己的立場(chǎng)，立場(chǎng)也變得單向度，因此技術(shù)進(jìn)步促進(jìn)了政治派別的異化，使發(fā)達(dá)的工業(yè)社會(huì)成為政治對(duì)立面的整合體。

3.新媒體的滲透隨著媒體技術(shù)的不斷革新，新媒體與政治的相互滲透性不斷提高，從而開(kāi)啟了一個(gè)新的政治時(shí)代。一方面，新媒體使全球更多的公民更加接近政治領(lǐng)域，大大拓展了個(gè)體參與政治的渠道。但從另一個(gè)角度看，新媒體的傳播效用已經(jīng)超越了地理范圍和空間界限，成為各種利益集團(tuán)影響政治、維護(hù)自身利益的工具。一些西方媒體憑借其強(qiáng)大的傳播能力，主宰著世界輿論，成為西方國(guó)家遏制和施壓別國(guó)、實(shí)現(xiàn)西方戰(zhàn)略意圖的政治工具。3.文化領(lǐng)域在馬爾庫(kù)塞看來(lái)，高級(jí)文化是對(duì)現(xiàn)實(shí)持批判態(tài)度、能夠真實(shí)表達(dá)人們理想的文化。高級(jí)文化應(yīng)該源于生活、高于生活，因?yàn)檫@樣的特點(diǎn)是高級(jí)文化與庸俗文化處于另一個(gè)不同維度的關(guān)鍵。然而，高級(jí)文化被現(xiàn)實(shí)所排斥，現(xiàn)實(shí)又超越了它的高級(jí)文化。 當(dāng)今社會(huì)，高級(jí)文化趨于庸俗化，高級(jí)文化與現(xiàn)實(shí)同化，使得今天的文化場(chǎng)域具有了與以前不同的特點(diǎn)——商品化。馬爾庫(kù)塞著重分析了藝術(shù)文化的異化，他認(rèn)為藝術(shù)既具有承認(rèn)、肯定現(xiàn)實(shí)的功能，又具有否定、批判現(xiàn)實(shí)的功能，藝術(shù)的積極力量同時(shí)也是對(duì)這種積極力量的否定。然而，現(xiàn)實(shí)中的藝術(shù)同樣被異化了，它被現(xiàn)實(shí)拉出了人類精神世界的高貴境界，具有了一些大眾化的特征，成為維系現(xiàn)存社會(huì)的工具。

正如馬爾庫(kù)塞所說(shuō)：“疏通二維文化的途徑，不是否定、排斥各種‘文化價(jià)值’，而是把它們統(tǒng)統(tǒng)納入既定秩序，大規(guī)模地再生產(chǎn)、展示?！碑?dāng)代社會(huì)也有人主張一切商品市場(chǎng)化，認(rèn)為文化只有通過(guò)市場(chǎng)的流通才能得到廣泛傳播。文化廣泛傳播的初衷是為了推動(dòng)社會(huì)文明，提高人的綜合素質(zhì)。然而當(dāng)今社會(huì)現(xiàn)象，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，文化越來(lái)越商品化，面對(duì)經(jīng)濟(jì)利益的種種誘惑，文化市場(chǎng)化的初衷也被異化了。如今市場(chǎng)上各種文化作品，要么抄襲、剽竊，要么只注重形式，不注重價(jià)值，出現(xiàn)色情、暴力、欺詐等，越來(lái)越庸俗、頹廢、粗俗。第四，在社會(huì)生活領(lǐng)域，人們?yōu)榱藵M足生存的需要和更高層次的生活追求，必須進(jìn)行必要的物質(zhì)消費(fèi)。 然而在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的過(guò)程中，人們的欲望日益膨脹，為了滿足更多更好的物質(zhì)享受，人們的物質(zhì)消費(fèi)呈現(xiàn)出一種不正常的“過(guò)度”狀態(tài)。如前所述，消費(fèi)的均等化、平均化并不意味著資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)之間的階級(jí)差別消失，反而形成了新的社會(huì)分配不平等。尤其對(duì)于我國(guó)來(lái)說(shuō)，隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，一個(gè)富裕的富人群體正在形成，他們已經(jīng)成為我國(guó)消費(fèi)的主力軍，對(duì)追求消費(fèi)潮流的人有著重要的影響。這個(gè)群體雖然人數(shù)很少，但卻引導(dǎo)著消費(fèi)文化和消費(fèi)潮流的發(fā)展。富裕的、有消費(fèi)能力的群體在有限的資源配置中占有絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)，而貧窮的、弱小的或者沒(méi)有消費(fèi)能力的群體在資源配置時(shí)，得到的資源就會(huì)更少。

這就擴(kuò)大了貧富差距。社會(huì)上的廠商為了擴(kuò)大市場(chǎng)，會(huì)用各種手段或信息來(lái)推銷自己的產(chǎn)品，這必然會(huì)刺激低收入群體對(duì)新事物、新生活的向往，但在現(xiàn)實(shí)中他們并沒(méi)有得到較為公平的資源分配，這容易使他們感到不公平，從而可能引發(fā)社會(huì)矛盾和社會(huì)問(wèn)題，影響人們的正常生活。一、參考文獻(xiàn)] [1] [美]馬爾庫(kù)塞.單向度的人[M].劉季，譯.上海：上海譯文出版社。2008 [2]馬莉莉.我國(guó)當(dāng)前社會(huì)發(fā)展中的異化與反異化[II]教育導(dǎo)刊，2011（2） [作者簡(jiǎn)介]李欣欣（1991-），男，漢族，西華大學(xué)2013級(jí)研究生，主要研究方向?yàn)楦咝Ｋ枷胝谓逃?。易進(jìn)400千易萬(wàn)方資料