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意大利素有“歐洲的中國”之稱。中意兩個(gè)偉大文明具有相近的生活理念，例如對(duì)待家庭關(guān)系、人際關(guān)系、人與食物的關(guān)系的態(tài)度。古老的文化遺產(chǎn)賦予意大利人靈活變通、順時(shí)應(yīng)勢的生存智慧，在復(fù)雜的國內(nèi)國際政治、經(jīng)濟(jì)、文化環(huán)境下，意大利不以制度論長短，而是以務(wù)實(shí)的精神從本國利益出發(fā)，根據(jù)自身訴求，尋求與中國諸多領(lǐng)域合作的可能性。兩國間有豐富的合作資源，為什么要糾纏于差異而止步不前呢？國家之間存在差異十分正常，但是因?yàn)橐恍┎町惗艞夒p方合作發(fā)展的前景便是不智。小到一個(gè)雙方合作單位，大到國家層面，擱置爭議，求同存異，以雙方共同利益為出發(fā)點(diǎn)，開發(fā)合作，互惠共贏，體現(xiàn)了意大利從政府到民間強(qiáng)烈的合作發(fā)展意愿，顯示了意大利精英階層的眼界和格局。

對(duì)于今日的“漢語熱”，通常的觀點(diǎn)是：因中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展所致。法國漢學(xué)家白樂桑則認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)因素并不是全部。時(shí)代變了，與上世紀(jì)七八十年代的中國相比，漢語有了明顯的使用價(jià)值。但是如果說西方人就是為了做生意學(xué)習(xí)漢語，未免過于簡單。他提出了西方所謂“傳統(tǒng)動(dòng)機(jī)”的概念，那就是：發(fā)現(xiàn)。要發(fā)現(xiàn)，距離越遠(yuǎn)就越具有發(fā)現(xiàn)的價(jià)值。這令人想起16世紀(jì)前后的地理大發(fā)現(xiàn)。歐洲人開辟的“新航路”、“新大陸”和“第一次環(huán)球航行”將世界逐漸連成一個(gè)整體，歐洲作為世界市場中心的雛形漸顯，開啟了歐洲資本主義的原始積累。

伴隨著地理大發(fā)現(xiàn)，意大利耶穌會(huì)傳教士來到中國，為了傳播宗教，他們學(xué)習(xí)研究漢語。1732年意大利神父馬國賢（Matteo Ripa）在那波利創(chuàng)辦了“中文學(xué)院”，開啟了歐洲漢語教學(xué)的歷史。耶穌會(huì)傳教士翻譯中國經(jīng)書意大利語怎么學(xué)習(xí)，對(duì)中國的官場生活、語言、政體、禮儀和信仰等做了詳盡報(bào)告，將中國的文化文明傳到意大利和歐洲。關(guān)于中國的思想和政體在意大利引發(fā)了各界討論，在文化領(lǐng)域掀起了對(duì)中國藝術(shù)的崇尚之風(fēng)。

彼時(shí)的中國，生產(chǎn)技術(shù)經(jīng)濟(jì)水平遙遙領(lǐng)先于歐洲。早在公元前1世紀(jì)，中國的許多產(chǎn)品經(jīng)“絲綢之路”傳入歐洲，絲綢、織錦、瓷器、漆器和工藝品令人驚嘆。到了17世紀(jì)，由于新航道的開通，更多的中國產(chǎn)品涌入歐洲，掀起了長達(dá)百年的“中國熱”。精美的絲綢、織錦、瓷器、漆器受到各階層的追捧，也影響了他們的審美觀念。中國元素在當(dāng)?shù)匾粫r(shí)成為品味和地位的代名詞。今天意大利的王宮和貴族宅邸依然擺放著華美的瓷器和中國家具，墻壁上裝飾的中國人物風(fēng)情畫依舊可見。中國制品散發(fā)出的“異國情調(diào)”成為時(shí)尚。